তরীকায়ে খাস মোজাদ্দেদিয়া

 তরিকায়ে খাস মোজাদ্দেদিয়া মাকাম সমূহঃ

সুলুকের সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (বেলায়েতে সোগরা)

          প্রথম পরিচ্ছেদ (আলমেয় এমকান)

                 ​•┈•┈•⊰✿✿⊱•┈•┈•

           লতিফায়ে ❝কলব❞ (আলমে আমরা)

           লতিফায়ে ❝রুহ❞

           লতিফায়ে ❝সির❞

           লতিফায়ে ❝খফি❞

           লতিফায়ে ❝আখফা❞

           নফ্স (আলমে খালক)

     এটি ছয় লতিফায়ে মুরক্কব

      ​•┈•┈••┈•┈••┈•┈••┈•┈•

                আব

               আতশ

                খাক

                 বাদ

     এটি আরবায়া আনাছির । 

   এই সব মিলিয়ে ১০ লতিফায়ে মুরক্কব

যাহাকে বলে সুলতানুল আযকার বা যিকির সম্রাট।

               দ্বিতীয় পরিচ্ছেদঃ

             •┈•┈•⊰✿✿⊱•┈•┈•

১.ফানাফিশ শায়েখ

২. ফানাফির রাসূল

      তৃতীয় পরিচ্ছেদ (বেলায়েতে কোবরা)

               •┈•┈•⊰✿✿⊱•┈•┈•

১. দায়েরায়ে বেলায়েতে কোবরা 

২. দায়রায়ে মোহাব্বতে আউয়াল

৩. দায়রায়ে মোহাব্বতে ছানি

৪. দায়রায়ে মোহাব্বতে ছালেছ

৫. বেলায়েতে উলিয়া

৬. দায়রায়ে কামালাতে নবুয়াত

৭. দায়রায়ে কামালাতে রেছালাত

৮. দায়রায়ে কামালাতে উলুল আজম

           চতুর্থ পরিচ্ছেদঃ

         •┈•┈•⊰✿✿⊱•┈•┈•

১। দায়রায়ে হকিকতে কা'বা।

২| দায়রায়ে হকিকতে কুর'আন।

৩।| দায়রায়ে হকিকতে ছুলুত।

৪। দায়রায়ে হকিকতে কোরবা

৫। দায়রায়ে হকিকতে সালাত।

৬।দায়রায়ে মাবুদিয়রতে ছেরফা।

৭। দায়রায়ে হকিকতে ইব্রাহিমি ।

৮| দায়রায়ে হকিকতে মুসাবি । 

৯| দায়রায়ে হকিকতে মুহাম্মদি ।

১০| দায়রায়ে হকিকতে আহমদি ।

১১| দায়রায়ে হকিকতে হুব্বে ছিরফা।

১২। দায়রায়ে লা-তাইন।

১৩। দায়রায়ে হকিকতের ❝হুব্বে ইশক❞।

      •┈•┈•⊰✿ সমাপ্ত ✿⊱•┈•┈•

খাস মোজাদ্দেদিয়া তরিকার ছবকাত এখানেই শেষ ।

বিঃদ্রঃ বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ জানতে হলে, ❝তুহফাতুল আরেফীন ওয়াতাশরীহুল মাকাম❞ বইয়ে জানতে পারবেন। ইনশাআল্লাহ্……

                        খানকা শরিফ

                  বখতিয়ার পুর, রংপুর।

            সিলসিলায়ে খাস মোজাদ্দেদিয়া

#নূরে_সিরহিন্দ_শরীফ_হযরত_মুজাদ্দিদ_আলফেসানী_রহঃ

তরীকায় মদীনার জামাত

ত্বরিকা কি এবং তা গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা

ত্বরিকা শব্দের অর্থ হলো- পথ, পদ্ধতি, উপায় ইত্যাদি। শায়েখে কামিলের তত্ত্বাবধানে, আল্লাহ প্রাপ্তির পথে, অনুসন্ধানী বান্দার বিভিন্ন অবস্থান ও স্তর (সবক) অতিক্রম করার বিশেষ পদ্ধতিকে ত্বরিকা বলে।

আল্লাহ তায়ালা অসীম এবং তাঁর পক্ষ থেকে ইলম ও ব্যাপক। ইলম অর্জনের পন্থাও ব্যাপক। সীমাবদ্ধতা আল্লাহ তায়ালার শানের খেলাফ। আল্লাহ তায়ালা বিভিন্নভাবে তার বান্দাদেরকে উপকারী ইলম দান করেন। বিভিন্ন আওলিয়ায়ে কামিলীন সাধনার মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালার সন্তুষ্টি অর্জন করে তাঁর পক্ষ থেকে বিভিন্ন ত্বরিকা লাভ করেছেন। যদিও মানুষের মাঝে কাদেরিয়া, চিশতিয়া, নকশবন্দিয়া এবং মুজাদ্দিদিয়া এ চারটি ত্বরিকা বহুল প্রচলিত।

মহান আল্লাহ বলেন:

وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ

অর্থাৎ যারা আমাকে পাওয়ার পথে প্রচেষ্টা (রিয়াযত ও সাধনা) করে আমি অবশ্যই তাদের জন্য আমার পথসমূহের (ত্বরিকাসমূহের) সন্ধান দিয়ে দিব এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ নেককারদের সাথে আছেন। (সূরাহ আনকাবুত : আয়াত ৬৯)

ত্বরিকা গ্রহণের প্রয়োজনীয়তা:

তাযকিয়া-ই-নফস বা আত্মার পরিশুদ্ধতা অর্জনের উদ্দেশ্যে একজন হক্কানী শায়েখের কাছে বাই'য়াত গ্রহণ করে ত্বরিকা অনুসরণ করা অপরিহার্য, যে পদ্ধতি বা ধারা রসূলুল্লাহ ﷺ থেকে শুরু হয়ে আজ পর্যন্ত চলমান রয়েছে। যে সকল কারণে ত্বরিকা গ্রহণ করা অপরিহার্য সেগুলো হলোঃ

ক্বালব থেকে শয়তানী ওয়াসওয়াসা দূর করার লক্ষ্যে

ক্বালব থেকে কু-রিপুসমূহ দূর করার লক্ষ্যে

ক্বালবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘য়ালার ইসমে জাতের যিকির জারী করার লক্ষ্যে

নফসকে দমন করে আত্মশুদ্ধি অর্জন করার জন্য

ক্বালবের মাঝে যাবতীয় উত্তম স্বভাব অর্জন করার লক্ষ্যে

ঈমানের সাথে মৃত্যুবরণ করে পরকালীন চূড়ান্ত সফলতা লাভ করার লক্ষ্যে

ত্বরিকায়ে মদীনার জামা‘য়াত

ত্বরিকায়ে মদীনার জামা‘য়াত চার ত্বরিকার সমন্বয়ে আরো উন্নত পদ্ধতির একটি তাওয়াজ্জুহ ভিত্তিক উচ্চ ক্ষমতাসম্পন্ন ত্বরিকা। যা ইলমে মা‘রেফাত তথা আল্লাহ ও রাসূল ﷺ প্রাপ্তির জন্য এক অনন্য মাধ্যম। এটা আধুনিক ব্যস্ততার যুগের মানুষদের জন্য স্বল্প সময়ে তাদের লক্ষ্যে পৌঁছাতে খুবই সহায়ক। এ ত্বরিকায় লত্বীফার অবস্থান চিশতিয়া ও ক্বাদেরিয়া ত্বরিকার ন্যায়, আর তাওয়াজ্জুহ্ এর সিস্টেম হচ্ছে নকশেবন্দিয়া ও মুজাদ্দিদিয়া ত্বরিকার ন্যায়।

ত্বরিকায়ে মদীনার জামা‘য়াতের বৈশিষ্ট্য

ত্বরীক্বা মদীনার জামা‘য়াত হচ্ছে আল্লাহ্ সুবহানাহু তা`য়ালার পক্ষ থেকে তাঁর অতুলনীয় সুমহান হাবীব ﷺ এর মাধ্যমে প্রাপ্ত এক বিশেষ উপহার যা এই আধুনিক পাপ পঙ্কিলতাপূর্ণ সমাজে একজন মানুষের তাযকিয়া অর্জনের লক্ষ্যে এক মহামূল্যবান চলার পথ।

এ ত্বরিকায় মারেফাত হাসিল করতে বছরকে বছর তাওয়াজ্জুহ বিহীন মৌখিক যিকির করার সবক প্রদান করা হয় না।

ত্বরিকাতের সবকসমূহ (ক্বালবী যিকির থেকে বাক্বা বিল্লাহ্) প্রাপ্ত হতে মৌখিক যিকির করার প্রয়োজন হয় না।

এ ত্বরিকায় ইলমে মারেফাত অর্জিত হয় শায়খের ফায়েয ও তাওয়াজ্জুহের মাধ্যমে।

শুরুতেই শায়েখ সালেকদেরকে ক্বালব থেকে তাওয়াজ্জুহ্ প্রদান করেন।

শায়খের নিকট থেকে প্রথম তাওয়াজ্জুহ্ গ্রহণে ক্বালবসহ অন্যান্য লত্বীফাসমূহে যিকির জারী হয়।

শায়খের তাওয়াজ্জুহের মাধ্যমে যিয়ারাতুল আরওয়াহ, সায়েরে আফাক্ব এবং সায়েরে আনফুসী, সায়ের ‘আনিল্লাহ্, সয়ের ফিল্লা্হ্, ফানাফিল্লাহ্ ও বাক্বা বিল্লাহ্ হাসিল হয়।

শায়খের তাওয়াজ্জুহের মাধ্যমে যিয়ারাতুল আরওয়াহ, সায়েরে আফাক্ব এবং সায়েরে আনফুসী, সায়ের ‘আনিল্লাহ্, সয়ের ফিল্লা্হ্, ফানাফিল্লাহ্ ও বাক্বা বিল্লাহ্ হাসিল হয়।

ত্বরিকায়ে মদীনার জামা‘য়াতের সবকসমূহ

প্রতিটি হক্কানী ত্বরিকার মতই ত্বরিকা মদীনার জামা‘য়াতেরও স্বতন্ত্র্য বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিশেষ সবক এবং মাকামাত রয়েছে। একনজরে/সংক্ষেপে সবকগুলোর নিম্নে উপস্থাপন করা হলো:

যিকরুল লাত্বাইফ (পাঁচ লত্বিফা তথা ক্বালব, রূহ, সির, খফী ও আখফা এর মাঝে যিকির)

আরবা‘য়া ‘আনাছির (চার লত্বিফা তথা আব, আতশ, খাক, বাদ এর মাঝে যিকির)

সুলত্বানুল আযকার (পা থেকে মাথা পর্যন্ত প্রতিটি প্রতিটি সেল ও লোম আল্লাহর যিকির অনুভব করা ও কানে শ্রবনকরা)

আনওয়ারুল লাত্বাইফ (লত্বীফাসমূহে নূর লাভ করা যার মাধ্যমে কাশফ অর্জিত হয়)

যিয়ারাতুল আরওয়াহ্ (আম্বিয়া-মুরসালীন, সালাফ সালিহীন ও বুজুর্গানে দ্বীনগণের সাথে রূহানী সাক্ষাত)

সায়েরে আনফুসী (পৃথিবী পৃষ্ঠে রূহানীভাবে ভ্রমণ করা)

সায়েরে আফাক্বী (উর্ধ্বজগত ভ্রমণ করা)

ফানা ফিল্লাহ্ (রূহানীভাবে আল্লাহর নূরের মাঝে বিলীন হয়ে যাওয়া)

বাক্বা বিল্লাহ্ (রূহানীভাবে আল্লাহর নূরের মাঝে অবস্থান করা)

উপরে উল্লেখিত সবকসমূহের ব্যাপারে পবিত্র কুরআন সুন্নাহ্-এর আলোকে বিস্তারিত জানতে চাইলে "শয়তানের মোকাবেলা এবং আল্লাহ প্রাপ্তির উপায়" কিতাবখানা পাঠ করুন।

ত্বরিকা গ্রহণের উপকারিতা

ত্বরিকা গ্রহণের অপরিসীম গুরুত্ব এবং প্রয়োজনীয়তার কারণে যুগে যুগে পৃথিবী বিখ্যাত মাশায়েখ এবং ‘উলামায়ে কিরামগণ ‘ইলমে মা‘রিফাতের অধিকারী হক্কানী শায়খের অনুসন্ধান করে তাঁদের অমূল্য সান্নিধ্য লাভ করে নিজেদের নফসকে পরিশুদ্ধ করেছেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতে চূড়ান্ত সফলতা অর্জনে সচেষ্ট হয়েছেন। ত্বরিকা গ্রহণ করলে যেসকল উপকারিতা পাওয়া যায় সেগুলো হলোঃ

শয়ত্বানের ওয়াসওয়াসা থেকে মুক্তি পাওয়া যায়

ইবাদাতে বিনয় ও একাগ্রতা হাসিল হয়

কলবে সালীম, নফসে মুত্বমাইন্নাহ্ ও হাক্কুল ইয়াকীন অর্জিত হয়

হাকীকী ‘ইলম অর্জিত হয়ে সঠিক ‘আকীদা এবং আমল সম্পর্কে জানা যায়

আল্লাহ্ ও রসূল ﷺ এর নূরানী দিদার ও কুরবাত লাভ করা যায়

আল্লাহ তা‘য়ালা আমাদেরকে হক্কানী শায়খের নিকট বাইয়াত হয়ে তাঁর নিকট থেকে ফায়েয গ্রহণ করে ‘ইলমে মা‘রেফাত হাসিলের মাধ্যমে তাঁর প্রিয় বান্দা এবং তাঁর হাবীব ﷺ এর প্রিয় উম্মত হওয়ার তাওফীক দান করুন। আমীন! বিহুরমাতি সাইয়্যিদিল মুরসালীন!!

عالم ارواح کی تصوف اور روحانیت میں تعلیمات

عالمِ ارواح کی تصوف اور روحانیت میں تعلیمات

عالمِ ارواح کا تصور تصوف اور روحانیت میں بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔ صوفیاء اور اہلِ معرفت کے نزدیک انسان کی اصل حقیقت اس کی **روح** ہے، اور دنیا میں اس کا قیام ایک **عارضی سفر** کی حیثیت رکھتا ہے۔ تصوف اور روحانی تعلیمات میں عالمِ ارواح کو ایک ایسی ماورائی دنیا تصور کیا جاتا ہے جہاں روحیں اپنے اصل مقام پر موجود ہوتی ہیں، اور جہاں سے انہیں دنیا میں بھیجا جاتا ہے۔  

---

## **1. تصوف میں عالمِ ارواح کی حقیقت**  

### **1.1 روح کی ازلی حقیقت**  

تصوف کے مطابق، روح کو **"نورِ الٰہی"** سے تخلیق کیا گیا ہے اور اس کی اصل منزل **قربِ الٰہی** ہے۔ جب روح عالمِ ارواح میں تھی تو وہ **اللہ کی قربت میں تھی**، لیکن دنیا میں آ کر وہ مادی خواہشات میں الجھ کر اپنی اصل کو بھول جاتی ہے۔  

- قرآن میں اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:  

  **"وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي"** (ص: 72)  

  یعنی **"میں نے انسان میں اپنی روح پھونکی"**، جس سے واضح ہوتا ہے کہ انسان کا اصل جوہر روحانی ہے، نہ کہ مادی۔  

- حدیث میں آتا ہے:  

  **"کُنتُ كَنزًا مَخْفِيًّا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ، فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِكَيْ أُعْرَفَ"**  

  یعنی **"میں ایک چھپا ہوا خزانہ تھا، میں نے چاہا کہ پہچانا جاؤں، پس میں نے مخلوق کو پیدا کیا تاکہ وہ مجھے پہچانے"**۔  

یہ حدیث تصوف میں روحانی حقیقت کی بنیاد ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ روح کا مقصد **اللہ کی معرفت** حاصل کرنا ہے۔  

---

## **2. عالمِ ارواح میں روحوں کا عہد (عہدِ الست)**  

تصوف میں "عہدِ الست" (Alast Covenant) کو بہت اہمیت حاصل ہے۔  

- **قرآن میں ذکر** ہے:  

  **"وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ ۖ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ "** (الاعراف: 172)  

  یعنی **"اور جب تمہارے رب نے بنی آدم کی پشتوں سے ان کی اولاد کو نکالا اور ان سے ان کی اپنی ذات پر گواہی لی، (فرمایا) کیا میں تمہارا رب نہیں؟ سب نے کہا: کیوں نہیں، ہم گواہ ہیں"**۔  

### **تصوف میں اس کی تشریح**  

1. **عالمِ ارواح میں سب روحوں نے اللہ کو پہچان لیا تھا**، لیکن دنیا میں آ کر اکثر لوگ بھول گئے۔  

2. **صوفیاء کہتے ہیں کہ تصوف کی اصل یہی ہے کہ انسان اپنی اس بھولی ہوئی حقیقت کو دوبارہ پہچان لے** اور اللہ سے دوبارہ وہی تعلق استوار کرے جو عالمِ ارواح میں تھا۔  

---

## **3. روح کی دنیا میں واپسی (سیر الی اللہ اور فنا فی اللہ)**  

تصوف میں روحانی ترقی کے کئی مراحل ہوتے ہیں، جنہیں **"سلوک"** اور **"مقامات"** کہا جاتا ہے۔ ان مراحل کا اصل مقصد یہ ہوتا ہے کہ روح کو **اس کے اصل وطن یعنی اللہ کے قرب** تک پہنچایا جائے۔  

### **تصوف میں روحانی سفر کے مراحل**  

1. **توبہ** → گناہوں سے بچنا اور پاکیزگی اختیار کرنا۔  

2. **زہد** → دنیاوی خواہشات کو ترک کرنا۔  

3. **معرفت** → اللہ کو پہچاننا۔  

4. **محبت** → اللہ سے عشق میں ڈوب جانا۔  

5. **فنا فی اللہ** → اپنی ذات کو مٹا کر اللہ میں فنا ہو جانا۔  

یہی سفر اصل میں **عالمِ ارواح میں روح کے اصل مقام کی طرف واپسی** ہے۔ صوفیاء کا ماننا ہے کہ جو شخص اپنے روحانی سفر میں کامیاب ہو جاتا ہے، وہ **مرنے سے پہلے ہی حقیقت میں "واپس" چلا جاتا ہے**، یعنی وہ دنیا میں رہ کر بھی اللہ کے قرب میں ہوتا ہے۔  

---

## **4. باطنی علوم میں عالمِ ارواح کی تعلیمات**  

### **4.1 کشف اور مشاہدہ**  

صوفیاء کے مطابق، اگر کوئی شخص **ذکر و عبادت، مجاہدہ اور ریاضت** کے ذریعے روحانی ترقی حاصل کر لے، تو **اس پر عالمِ ارواح کے دروازے کھل سکتے ہیں**۔ اس کیفیت کو **"کشف"** کہا جاتا ہے۔  

- بعض اولیاء اللہ فرماتے ہیں کہ انہوں نے **ارواحِ مقدسہ** (یعنی انبیاء اور اولیاء کی ارواح) سے ملاقاتیں کیں۔  

- بعض صوفیاء کا کہنا ہے کہ اگر کوئی شخص روحانی طور پر ترقی کر لے، تو **اسے اپنی روح کی اصل حقیقت نظر آ جاتی ہے**۔  

### **4.2 خواب، الہام اور روحانی فیوض**  

- صوفیاء کے مطابق **بعض خواب دراصل عالمِ ارواح کی جھلک ہوتے ہیں**۔  

- بعض خاص افراد کو **الہام** کے ذریعے عالمِ ارواح کی کچھ حقیقتیں دکھائی جاتی ہیں۔  

---

## **5. عالمِ ارواح، موت اور برزخ**  

تصوف میں موت کو **"وصال"** کہا جاتا ہے، یعنی اللہ سے ملاقات۔  

- **مولانا رومیؒ فرماتے ہیں:**  

  **"جب میں مر جاؤں، تو یہ مت سمجھنا کہ میں مر گیا ہوں، بلکہ میں اپنی اصل کی طرف واپس چلا گیا ہوں"**۔  

### **5.1 عالمِ برزخ کی حقیقت**  

تصوف میں یہ بھی مانا جاتا ہے کہ برزخ میں روحیں ایک دوسرے سے ملتی ہیں۔ نیک روحوں کو **نورانی دنیا** میں رکھا جاتا ہے، جبکہ برے لوگوں کی روحیں **مشقت میں مبتلا ہوتی ہیں**۔  

---

## **نتیجہ**  

تصوف اور روحانیت میں **عالمِ ارواح کو انسان کی اصل حقیقت سمجھا جاتا ہے**۔ صوفی تعلیمات کے مطابق:  

1. **انسان کی روح عالمِ ارواح سے آئی ہے اور اسے واپس اللہ کے پاس جانا ہے۔**  

2. **دنیاوی زندگی ایک امتحان ہے کہ آیا روح اپنی اصل کو پہچانتی ہے یا نہیں۔**  

3. **تصوف کا مقصد یہی ہے کہ انسان اپنی روح کو پہچان کر اللہ کی معرفت حاصل کرے۔**  

4. **مرنے کے بعد اصل حقیقت کھل جاتی ہے، لیکن جو لوگ روحانی طور پر بیدار ہو جاتے ہیں، وہ مرنے سے پہلے ہی حقیقت کو پا لیتے ہیں۔**  

لہٰذا، صوفیاء کہتے ہیں:  

**"من عرف نفسه فقد عرف ربه"**  

**"جس نے اپنے نفس کو پہچان لیا، اس نے اپنے رب کو پہچان لیا"۔**

### **باطنی علم میں عالمِ ارواح کی تعلیمات**  

باطنی علوم تصوف، روحانیت اور مابعد الطبیعاتی حقائق پر گہری نظر رکھتے ہیں۔ ان علوم میں **عالمِ ارواح** کو ایک ماورائی حقیقت سمجھا جاتا ہے جہاں سے انسان کی روح آتی ہے اور جہاں وہ واپس جاتی ہے۔ باطنی علوم میں عالمِ ارواح کی تعلیمات درج ذیل نکات پر مشتمل ہیں:  

---

## **1. عالمِ ارواح کی حقیقت اور اس کا تعلق باطنی علوم سے**  

### **1.1 روح کی ازلی حقیقت**  

باطنی علوم میں روح کو ایک ایسی مخلوق سمجھا جاتا ہے جو **نورانی لطیفہ** ہے اور اس کا تعلق براہِ راست **عالمِ ملکوت** (غیبی دنیا) سے ہے۔ جسم ایک **عارضی لباس** ہے، جبکہ روح اصل حقیقت ہے۔  

- **باطنی تعلیمات کے مطابق:**  

  **"روح کا تعلق جسم سے محض ایک تجربہ ہے، جبکہ اس کا اصل وطن عالمِ ارواح ہے۔"**  

- صوفیاء کے نزدیک **یہ دنیا ایک خواب کی مانند ہے**، جبکہ اصل بیداری **عالمِ ارواح** میں ہے۔  

---

## **2. عہدِ الست اور روحانی بیداری**  

### **2.1 عہدِ الست کا باطنی مفہوم**  

باطنی علوم میں **عہدِ الست** کو روحانی بیداری (Spiritual Awakening) کی بنیاد قرار دیا جاتا ہے۔  

قرآن میں ذکر ہے:  

**"أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ "** (الاعراف: 172)  

**(کیا میں تمہارا رب نہیں؟ سب نے کہا: کیوں نہیں، ہم گواہ ہیں)**  

- باطنی علوم میں اس کا مطلب یہ لیا جاتا ہے کہ **انسان کے باطن میں ایک روحانی یادداشت موجود ہے**، لیکن دنیا میں آ کر وہ اسے بھول جاتا ہے۔  

- جب کوئی صوفی **باطنی سلوک** اختیار کرتا ہے، تو اس پر یہ حقیقت دوبارہ آشکار ہو جاتی ہے۔  

---

## **3. روحانی سیر اور عالمِ ارواح کی مشاہدہ**  

### **3.1 مراقبہ اور کشف میں عالمِ ارواح کا ظہور**  

باطنی علوم کے ماہرین کہتے ہیں کہ اگر کوئی شخص مسلسل ذکر، مراقبہ اور تزکیۂ نفس کرے تو اس پر **عالمِ ارواح کے پردے ہٹ سکتے ہیں**۔  

- بعض صوفیاء عالمِ ارواح کی زیارت کرتے ہیں۔  

- بعض اہلِ کشف کو **روحانی دنیا کے حقائق دکھائی دیتے ہیں**۔  

### **3.2 روحانی سیر کے مراحل**  

1. **مکاشفہ** → حقائق کا ظاہری حواس سے ماورا طریقے سے مشاہدہ کرنا۔  

2. **مشاہدہ** → عالمِ ارواح میں داخل ہونے کا تجربہ۔  

3. **ملاقاتِ ارواح** → نیک ارواح سے گفتگو کرنا، جیسے اولیاء اللہ کی ارواح سے فیض لینا۔  

4. **وحی یا الہام** → غیبی علوم کا روح پر افشا ہونا۔  

---

## **4. باطنی علوم میں عالمِ ارواح کے راز**  

### **4.1 روح کا ارتقاء (تکاملِ روحانی)**  

باطنی علوم میں یہ مانا جاتا ہے کہ **ہر روح مختلف درجات سے گزرتی ہے**۔  

1. **روحِ امّارہ** (نفس کی غلامی میں)  

2. **روحِ لوّامہ** (نفس سے کشمکش میں)  

3. **روحِ ملہمہ** (الہام حاصل کرنے والی روح)  

4. **روحِ مطمئنہ** (اللہ کے قرب میں سکون پانے والی روح)  

5. **روحِ راضیہ و مرضیہ** (اللہ کی رضا میں فنا ہونے والی روح)  

### **4.2 عالمِ برزخ کی حقیقت**  

باطنی علوم میں عالمِ برزخ کو **عالمِ ارواح کا درمیانی مقام** سمجھا جاتا ہے، جہاں روح اپنی تطہیر کے مراحل سے گزرتی ہے۔  

- **نیک روحیں نورانی عوالم میں رہتی ہیں۔**  

- **گناہگار روحیں تاریک عوالم میں قیام کرتی ہیں۔**  

---

## **5. خواب، کشف، اور روحانی ارتباط**  

### **5.1 خواب میں عالمِ ارواح کی جھلک**  

باطنی علوم کے ماہرین کہتے ہیں کہ بعض خواب دراصل **عالمِ ارواح کا مشاہدہ ہوتے ہیں**۔  

- **نبی کریمﷺ نے فرمایا:**  

  **"نیند میں روح عالمِ ارواح کی طرف پرواز کرتی ہے اور بعض اوقات غیبی حقائق دیکھتی ہے۔"**  

### **5.2 ارواح سے رابطہ (روحانی مجالس)**  

- بعض صوفیائے کرام **مراقبہ میں عالمِ ارواح میں اولیاء و انبیاء کی ارواح سے فیض حاصل کرتے ہیں**۔  

- روحانی استاد (مرشد) اپنے مرید کی روح کو عالمِ ارواح سے جوڑنے میں مدد کرتا ہے۔  

---

## **6. حقیقتِ روح اور فنائے ذات**  

### **6.1 فنا فی اللہ اور بقا باللہ**  

- باطنی علوم میں روحانی ترقی کا سب سے اعلیٰ درجہ **"فنائے ذات"** ہے، یعنی روحانی طور پر اللہ کے ساتھ جُڑ جانا۔  

- فنا کا مطلب ہے کہ روح **اپنی خودی ختم کر کے عالمِ ارواح میں اپنی اصل حقیقت کو پہچان لے**۔  

مولانا رومیؒ فرماتے ہیں:  

**"جب میں مروں گا، تو مت سمجھنا کہ میں فنا ہو گیا، بلکہ میں اپنے اصل وطن کی طرف لوٹ جاؤں گا۔"**  

---

## **نتیجہ**  

باطنی علوم میں عالمِ ارواح کو **انسان کے حقیقی مقام کا مرکز** سمجھا جاتا ہے۔ اس کی تعلیمات کے مطابق:  

1. **روح کا اصلی وطن عالمِ ارواح ہے، دنیا عارضی ہے۔**  

2. **عہدِ الست ہر روح کے باطن میں محفوظ ہے، لیکن دنیا میں آ کر وہ اسے بھول جاتی ہے۔**  

3. **باطنی علوم کا مقصد یہی ہے کہ انسان اس گمشدہ حقیقت کو دوبارہ یاد کرے۔**  

4. **ذکر، مراقبہ، اور تزکیۂ نفس کے ذریعے عالمِ ارواح کے پردے ہٹ سکتے ہیں۔**  

5. **مرنے کے بعد روح عالمِ برزخ میں داخل ہو جاتی ہے، اور اپنی اصل حقیقت کے مزید قریب ہو جاتی ہے۔**  

یہی وجہ ہے کہ باطنی علوم میں سب سے اہم تعلیم **روح کو اس کے اصل مقام تک واپس پہنچانے** کی کوشش ہے، جسے **"سیر الی اللہ"** کہا جاتا ہے۔

### **عالمِ ارواح کے متعلق سائنس کی رائے**  

سائنس کا بنیادی اصول یہ ہے کہ وہ **مشاہدے (Observation)، تجربے (Experimentation)، اور دلیل (Evidence)** پر یقین رکھتی ہے۔ چونکہ **عالمِ ارواح ایک ماورائی (Metaphysical) تصور** ہے، اس لیے سائنس براہِ راست اس کی تصدیق یا تردید نہیں کر سکتی۔ تاہم، **سائنسدانوں نے شعور (Consciousness)، موت کے بعد زندگی (Afterlife)، اور غیر مادی وجود (Non-Material Existence) پر تحقیق کی ہے**، جو کسی حد تک عالمِ ارواح کے تصور سے جُڑے ہوئے موضوعات ہیں۔  

---

## **1. شعور اور روح کے وجود پر سائنسی نظریات**  

### **1.1 شعور (Consciousness) کا معمہ**  

سائنس کے مطابق، **شعور کیا ہے؟ یہ کہاں سے آتا ہے؟ کیا یہ جسمانی دماغ کا نتیجہ ہے یا کسی اور چیز کا؟** یہ ایک معمہ ہے جس پر ابھی تک کوئی حتمی نتیجہ نہیں نکلا۔  

#### **نیوروسائنس (Neuroscience) کی تحقیق**  

- نیوروسائنس کا کہنا ہے کہ شعور کا تعلق **دماغ کی سرگرمیوں** سے ہے اور جب دماغ مر جاتا ہے تو شعور بھی ختم ہو جاتا ہے۔  

- لیکن کچھ سائنسدانوں کا ماننا ہے کہ شعور ایک الگ ہستی ہو سکتا ہے، جو جسم سے آزاد بھی موجود رہ سکتا ہے، جس سے روح کے وجود کی طرف اشارہ ملتا ہے۔  

#### **کوانٹم مکینکس اور شعور**  

کچھ نظریات، جیسے **کوانٹم مکینیکل تھیوریز آف کانشیسنیس** (Quantum Theories of Consciousness)، یہ بتاتے ہیں کہ شعور **کوانٹم لیول** پر ایک الگ توانائی یا حقیقت ہو سکتا ہے جو موت کے بعد بھی باقی رہ سکتا ہے۔  

---

## **2. نزع کی حالت (Near-Death Experiences - NDEs) پر تحقیق**  

بہت سے لوگ جو کلینیکی موت (Clinical Death) کے قریب پہنچ چکے ہیں، وہ ایسی **روحانی اور ماورائی تجربات** کی اطلاع دیتے ہیں جنہیں **"نزع کی حالت کے تجربات" (NDEs) کہا جاتا ہے**۔  

### **2.1 نزع کے تجربات میں عام مشاہدات**  

- روشنی کی ایک سرنگ میں داخل ہونا  

- اپنے جسم کو باہر سے دیکھنا (Out-of-Body Experience - OBE)  

- فوت شدہ رشتہ داروں یا روحانی ہستیوں سے ملاقات  

- کسی "الٰہی روشنی" یا "خدائی ہستی" کو دیکھنا  

- جسم میں واپس آ جانے کا احساس  

#### **سائنسی تحقیقات**  

- **ڈاکٹر ریمونڈ موڈی (Raymond Moody)** نے اپنی کتاب **"Life After Life"** میں ہزاروں مریضوں کے NDEs کا تجزیہ کیا اور بتایا کہ ایسے تجربات صرف ایک **دماغی خلل** نہیں ہو سکتے، بلکہ کچھ زیادہ گہری حقیقت کے عکاس ہیں۔  

- **ڈاکٹر سیم پارنیا (Sam Parnia)** نے موت کے بعد شعور کی موجودگی پر تحقیق کی اور یہ دریافت کیا کہ کچھ مریض جن کے دماغی افعال ختم ہو چکے تھے، وہ بعد میں اپنے ماحول کے بارے میں درست معلومات دینے کے قابل تھے۔  

یہ تحقیقات عالمِ ارواح کے وجود کو ثابت نہیں کرتیں، لیکن یہ اشارہ ضرور دیتی ہیں کہ **شعور موت کے بعد بھی کسی نہ کسی شکل میں موجود رہ سکتا ہے**۔  

---

## **3. کوانٹم فزکس اور روح کے وجود پر نظریات**  

### **3.1 کوانٹم بائیوسینٹرزم (Quantum Biocentrism) – ڈاکٹر رابرٹ لانزا**  

ڈاکٹر رابرٹ لانزا کا نظریہ **"بائیوسینٹرزم"** یہ کہتا ہے کہ **زندگی اور شعور حقیقت کی اصل بنیاد ہیں، نہ کہ مادہ (Matter)**۔  

- ان کے مطابق، شعور ایک **کوانٹم فینومینا** (Quantum Phenomenon) ہو سکتا ہے جو جسمانی جسم کے مرنے کے بعد بھی کسی اور جہت (Dimension) میں جاری رہ سکتا ہے۔  

- اس نظریے کے مطابق، **موت ایک "اختتام" نہیں، بلکہ ایک "منتقلی" ہو سکتی ہے**، جو روح کے عالمِ ارواح میں جانے کے تصور سے مماثل ہے۔  

---

## **4. سائنس اور روحانی نظریات کا تقابل**  

| **تصوف و روحانیت** | **سائنس** |

|--------------------|-----------|

تصوف:

| روح ایک غیر مادی ہستی ہے جو جسم سے آزاد ہو سکتی ہے۔ | 

سائنس:

شعور کے غیر مادی یا کوانٹم ہونے پر تحقیق جاری ہے۔ |

تصوف:

| موت کے بعد روح عالمِ ارواح میں چلی جاتی ہے۔ | 

سائنس: NDEs میں موت کے بعد زندگی کے آثار ملتے ہیں۔ |

تصوف:

| جسمانی دنیا ایک فانی حقیقت ہے، جبکہ اصل حقیقت روحانی دنیا ہے۔ | 

سائنس:

کچھ کوانٹم نظریات بتاتے ہیں کہ شعور کسی اور جہت میں جاری رہ سکتا ہے۔ |

تصوف:

| روحانی مکاشفہ اور مراقبہ کے ذریعے انسان عالمِ ارواح سے جُڑ سکتا ہے۔ |

سائنس: سائنس میڈیٹیشن (Meditation) کے اثرات کو تسلیم کرتی ہے، لیکن عالمِ ارواح کے وجود پر یقین نہیں رکھتی۔ |

---

## **نتیجہ: کیا سائنس عالمِ ارواح کو تسلیم کرتی ہے؟**  

1. **سائنس عالمِ ارواح کے تصور کو براہِ راست ثابت نہیں کر سکتی، کیونکہ یہ مشاہدے اور تجربے سے ماورا ہے۔**  

2. **تاہم، شعور، NDEs، اور کوانٹم مکینکس پر جدید تحقیقات یہ اشارہ دیتی ہیں کہ موت کے بعد بھی کسی نہ کسی سطح پر شعور کا وجود برقرار رہ سکتا ہے۔**  

3. **یہ ممکن ہے کہ مستقبل میں سائنس ایسے شواہد دریافت کر لے جو روحانی دنیا اور عالمِ ارواح کی حقیقت کو زیادہ بہتر طریقے سے سمجھا سکیں۔**  

آخر میں، **سائنس اور روحانیت میں اس موضوع پر ایک "پل" بنانے کی کوشش جاری ہے، لیکن ابھی تک کوئی حتمی نتیجہ نہیں نکلا۔**

نوٹ: سائنس کسی چیز کو مانے یا نہ مانے ایک مسلمان عالم ارواح کو ضرور مانتا ہے

তরিকা সম্পর্কে লালন গবেষক আকন্দের নিবন্ধ

তরিকা সমূহের বর্ণনাঃ

 https://www.facebook.com/103713135211226/posts/122262523356287/?mibextid=rS40aB7S9Ucbxw6v

================

তরিকা কি?

বহুল পরিচিত সাত তরিকার বিবরণ

কাদেরিয়া তরিকা

চিশতিয়া তরিকা

নকশবন্দিয়া তরিকা

মোজাদ্দেদিয়া তরিকা

সোহরাওয়ার্দিয়া তরিকা

ওয়াইসিয়া তরিকা

মাসুমিয়া তরিকা

তরিকা কি?

তরিকা শব্দটি আরবী তারিক শব্দ হইতে পরিগৃহীত হইয়াছে, ইহার বাংলা অর্থ হইল পথ, রাস্তা ইত্যাদি। কিন্তু অবশ্যই বুঝিতে হইবে যে, এই পথ কোন সাধারণ পথ নয় বরং মহান আল্লাহ্র নৈকট্য হাসিল করার নিমিত্তে যে পথ অতিক্রম করা হইয়া থাকে মূলত সেই পথকেই তরিকা বলা হইয়া থাকে। ইসলামী আধ্যাত্মিক পরিভাষায় তরিকা হইল বেলায়েতের জ্ঞান অর্জন করিতে আল্লাহর অলিগণের প্রবর্ত্তিত বিভিন্ন সাধন পদ্ধতি আর সে পথটির সিলসিলা হইতেছে নিম্নরূপ:

পবিত্র কোরআনের দিক নির্দেশনা এবং রাসূল সা. ও তাঁহার পবিত্র আহ্লে বাইত আ.- এর দিক নির্দেশনার আনুগত্য করাই হইতেছে- মহান আল্লাহ্র নৈকট্য হাসিল অর্থাৎ পরিপূর্ণতায় পৌঁছানোর পথ।

পবিত্র কোরআনে বলা হইয়াছে:

“লাকাদ কানা লাকুম ফি রাসুলিল্লাহ্ উসওয়াতুন হাসানাহ্…” ।

অর্থ: আল্লাহ্ রাসূলের মধ্যেই রহিয়াছে তোমাদের জন্য সকল সুন্দরের আদর্শ।

রাসূল সা. কর্তৃক মদিনা মোনওয়ারাহ্তে তৌহিদ বা এলাহিয়্যাতের শিক্ষা তথা মারেফাত অর্জনের যে শিক্ষাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হইয়াছিল, তাহার পথ চলা শুরু হইয়াছিল পবিত্র কোরআন ও রাসূল সা.-কে আনুগত্যের মাধ্যমে। হযরত আলী রা. যেহেতু রাসূল সা.-এর একনিষ্ঠ বিশ্বস্ত এবং গোপন ভেদের আমিন ছিলেন তাই তাঁহার পরে তিনিই দ্বিতীয় ব্যক্তি যিনি এই শিক্ষাকেন্দ্র পরিচালনার দায়িত্বে অধিষ্ঠিত হন। তিনি স্বীয় জীবদ্দশায় বহু শিষ্য তৈরী করিয়াছিলেন এবং রাসূল সা.- এর পরে তাঁহার সকল শিষ্যই হযরত আলী রা.-এর শিষ্যে পরিণত হইয়াছিলেন।

হযরত  মুহাম্মদ  মুস্তাফা  সা.- কে  সূফীগণ প্রথম ও শ্রেষ্ঠ পীর বলিয়া অভিহিত করেন এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞানের মূল উৎস বলিয়া মনে করেন। সেই জন্য হযরত রাসূলে করীম সা. হইতেই সমস্ত তরিকার উদ্ভব।

হযরত নবী করীম সা. তাঁহার বিশেষ কিছু সাহাবীকে মিনহাজ বা তাসাওউফ বা তত্ত্ব দর্শন শিক্ষা দান করিয়াছেন। তাঁহাদের উল্লেখ যোগ্য হইলেন - হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা., হযরত ওমর ফারুক রা., হযরত আলী রা., হযরত সালমান ফারসী রা., হযরত আবু জর গিফারী রা., হযরত আবু হোরায়রা রা., হযরত আবু আইয়ুব আনসারী রা., হযরত মিকদাদ রা., হযরত আম্মার ইবনে ইয়াসির রা., হযরত মাআ’জ রা. প্রমুখ।

হযরত আবু বকর রা.-এর মাধ্যমে বর্তমানেও দুইটি তরিকার অস্তিত্ব পাওয়া যায়। 

এই তরিকা দুইটি হইল: নকশবন্দিয়া ও মুজাদ্দেদিয়া। 

হযরত ওমর রা.-এর মাধ্যমে প্রচারিত তরিকার বর্তমানে কোন অস্তিত্ব নাই। হযরত সালমান ফারসী রা. ইয়ামেন অঞ্চলে তরিকত প্রচার করিতেন। নকশবন্দিয়া ও মোজাদ্দেদিয়া তরিকার শাজারা মোবারকেও তাঁহার নাম রহিয়াছে। 

হযরত আলী রা.-এর মাধ্যমে প্রচারিত তরিকার উপর ভিত্তি করিয়াই কাদেরিয়া ও চিশতিয়া তরিকা সহ বিভিন্ন তরিকা ও উপ-তরিকা বর্তমানে বিদ্যমান রহিয়াছে। তাঁহার প্রচারিত তরিকা প্রধানতঃ তাঁহার পুত্রদ্বয় হযরত ইমাম হাসান রা. ও হযরত ইমাম হোসাইন রা. এবং বিশিষ্ট তাবেঈন হযরত হাসান বসরী রহ.-এর মাধ্যমে প্রচারিত হইয়াছে। অন্যদের মাধ্যমে প্রচারিত কোন তরিকার সন্ধান বর্ত্তমানে তেমন পাওয়া যায় না। অবশ্য বিশিষ্ট তাবেঈন হযরত ওয়াইস করনী রহ.-এর মাধ্যমে প্রচারিত ওয়াইসিয়া তরিকা বর্তমানে বিদ্যমান রহিয়াছে।

বিভিন্ন তরিকার নিয়ম-কানুন, আধ্যাত্মিক সুলুক ও তালিম সু-সংগঠিত ও সু-সংবদ্ধ হয় খৃষ্টীয় দশম শতাব্দীর দিকে। ইহার পূর্বে সূফীগণের আধ্যাত্মিক অনুশীলন মুখে মুখে চলিয়া আসিতেছিল। এই সময় (১০ম শতাব্দীতে) আধ্যাত্মিক সাধনার সু-বিখ্যাত কুতুব ও প্রৌজ্জ্বল পীর-মোর্শেদগণ বিভিন্ন তরিকা প্রতিষ্ঠা করেন। এই সকল সূফী-পীর স্বীয় তরিকার ইমাম ও কুতুব হিসাবে পরিগণিত। কাল-কালান্তরে হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা., হযরত আলী রা.ও হযরত ওয়াইস করনী রহ.-এর তরিকার উপর ভিত্তি করিয়াই উল্লেখযোগ্য সূফী-সাধকগণের মাধ্যমে অনেক তরিকা প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে। তাঁহাদের সাধন পদ্ধতির পার্থক্যের কারণেই তরিকার সংখ্যা বৃদ্ধি পাইয়াছে। তরিকা সমূহের সংখ্যা নির্দিষ্ট করিয়া বলা দুষ্কর। কাহারো মতে, তিন সহস্র বা ততোধিক। এই সকল তরিকার মধ্যে বহু সংখ্যক তরিকা অবলুপ্ত হইয়া গিয়াছে। প্রায় চারশত তরিকার সন্ধান পাওয়া যায়।

বহুল পরিচিত সাত তরিকার বিবরণঃ

=========================

ভারত বর্ষে তিন শতাধিক তরিকার মধ্যে বহুল পরিচিত তরিকা গুলি হইল - কাদেরিয়া, চিশতিয়া, নকশবন্দিয়া, মোজাদ্দেদিয়া, ওয়াইসিয়া, মাসুমিয়া ও সোহরাওয়ার্দিয়া। নিম্নে এই সাত তরিকার সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলিয়া ধরা হইল:

কাদেরিয়া তরিকাঃ

=============

কুতুবে রব্বানী গাউসে সামদানী বড়পীর হযরত সৈয়্যেদ মহিউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আবদুল কাদির জিলানী রহ. এই তরিকার প্রবর্তক। হযরত বড় পীর রহ.-এর নামানুসারে তাঁহার উদ্ভাবিত ও প্রচারিত তরিকার নাম কাদেরিয়া তরিকা। রাসূলুল্লাহ সা. হইতে শুরু করিয়া তরিকাতে খেলাফত প্রাপ্ত চতুর্দশ পুরুষ হইলেন গাউসুল আজম হযরত বড়পীর আবদুল কাদির জিলানী রহ.।

কালেমা তাইয়্যেবা “লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ” যথা: লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, হা, আলিফ, লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, লাম, হা নোক্তা বিহীন এই বারোটি বর্ণের তালিম কাদেরিয়া তরিকার খাস তালিম। এই নোক্তা বিহীন বারোটি হরফের মধ্যে দুনিয়ার সমস্ত রহস্য লুকায়িত রহিয়াছে। এই বারোটি হরফই বিশ্ব জগতের মূল কারণ ও উৎস। তৌহিদের প্রকৃত রূপও এই কালেমা। নোক্তা শূন্য বর্ণ দিয়ে কেন কালেমার সৃষ্টি, তাহা গভীর রহস্যে নিমজ্জিত। এই কালেমাকে জানিলে, চিনিলে ও সঠিক ভাবে গবেষণা করিয়া পড়িলে তাহার নিকট সকল রহস্যের দ্বার উন্মোচিত হইয়া যায়। এই কালেমা বিশ্ব মহীরুহের মূল ও নূরে মুহাম্মদীর মূল উৎস। এই তালিম না পাওয়া পর্য্যন্ত কেহ কাদেরিয়া তরিকার সূফী-সাধক ও পীর হওয়ার যোগ্য হন না। যিনি এই কালেমার রহস্য জানেন - তিনি আরেফ বিল্লাহ ও অলিয়ে কামেল - এর মর্যাদায় আসীন হন। এই রূপ জ্ঞানী সম্পর্কেই বলা হইয়াছে:

مَن قَالَ لا الَهَ الا اللهُ مُخلِصاً دَخَلَ الجَنَّةَ

উচ্চারণ: মান কলা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুখলিছান দাখালাল জান্নাতা।

অর্থ: “যে তাহকিক (গবেষণা) করিয়া জীবনে একটি বারের জন্যও কালেমা পাঠ করিয়াছে, তাহার জন্য দোজখের আগুন হারাম।”

এই কালেমা শরীফ প্রথমত: দুই ভাগে বিভক্ত। এর এক ভাগ ফানা ও এক ভাগ বাকা। ফানাকে নুজুল (অবরোহ) ও বাকাকে উরুজ (আরোহ)ও বলা হয়। কি ভাবে এই কালেমার শিক্ষা গ্রহণ করিতে হইবে, কালেমা সাবেত করিতে হইবে - তাহা সূফী-সাধক ও পীর-মোর্শেদগণ ব্যতীত সাধারণ শুষ্ক আলেমগণ (আরবী ভাষায় বিদ্বান) বলিতে পারেন না।

হযরত নবী করিম সা. এই কালেমার বিশেষ তালিম হযরত আলী রা.কে প্রদান করিয়াছিলেন। তিনি এই তালিম তাঁহার খলিফা হযরত হাসান বসরী রহ.-কে দান করেন। তাঁহার নিকট হইতে গাউসুল আজম হযরত আবদুল কাদির জিলানী রহ.- এর নিকট আসে। এই কালেমার রহস্য তাঁহার নিকট আসিবার পূর্ব পর্য্যন্ত ইহার তালিম সিনা-ব-সিনা আসিত। কিন্তু তিনি এই তালিমকে সু-বিন্যস্ত করিয়া লিখিত আকারে গুপ্ত ভাবে বিশেষ মুরিদানকে দান করেন। এতদ ব্যতীত এই তরিকার অন্যান্য পদ্ধতিও তিনি সু-সংবদ্ধ করেন।

তরিকার নিয়মানুসারে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পরে অজিফা পাঠ, বিশেষ দরূদ শরীফ, নফী-এসবাতের জিকির ও মোশাহাদা করিতে হয়। মুরিদের মনের অবস্থা ও পরিবেশ বা পারিপার্শ্বিকতা ভঙ্গ করিয়া জিক্রে জলী বা জিক্রে খফী উভয় প্রকার জিকির করিবার নিয়ম এই তরিকায় রহিয়াছে। কাদেরিয়া তরিকা ভুক্ত অনেক উপ-তরিকা রহিয়াছে। তন্মধ্যে প্রধান ও আদি নয়টি উপ-তরিকা রহিয়াছে, যথা: হাবিবিয়া, তারফুরিয়া, কারখিয়া, সকতিয়া, জুনায়দিয়া, গাজর দিদিনিয়া, তুরতুসিয়া, কারতুসিয়া ও সোহরাওয়ার্দিয়া। এই তরিকা ভুক্ত জুনায়েদিয়া উপ-তরিকা মতে সামারও প্রচলন রহিয়াছে।

আওলাদে রাসূল সা. হযরত বাবা ফতেহ আলী ওয়াইসী পাক রহ.-এর প্রিয়তম মুরিদ-খলিফা হযরত শাহ সূফী সৈয়্যেদ আহমদ আলী ওরফে জানশরীফ শাহ সুরেশ্বরী রহ. কাদেরিয়া তরিকা সম্পর্কে স্ব-রচিত ‘র্সিরেহক্ক জামেনূর’ কিতাবে একটি ভিন্ন অধ্যায় রচনা করিয়াছেন। নিম্নে উহার অংশ বিশেষ তুলিয়া ধরা হইল:

“কাদেরিয়া তরিকার সাধনা কোন লতিফার সহিত সম্পৃক্ত নহে। বরং খোদা প্রেমিকের যেই স্থানে আল্লাহ শব্দের প্রভাব পড়িবে, সেখানেই জিকির জারী হয়। সেইখান হইতে তাহা সমস্ত শরীরে শিহরিত হয়। অতঃপর সেখানে বিশেষ অবস্থা ও নূর সমূহ বিচ্ছুরিত হইবার পর তাজাল্লী বা আলোক প্রভার বিকিরণ এবং ঊর্ধ্ব জগতের ভ্রমণ সংঘটিত হয়। ফলে এমন আবেগের উত্থান এবং অবস্থার পর্য্যায়ক্রমিক উন্নতি সাধিত হয়, যাহা বলা বা লেখা যায় না।

মোর্শেদের তাওয়াজ্জুহ্ ব্যতীত সালেকের এই পথে সফল হওয়া খুবই কঠিন। যখনই এই সকল বিশেষ অবস্থার উন্নতি সাধিত হয়, তখনই মোর্শেদ তাহাকে নিজের আধ্যাত্মিক ক্ষমতা বলে উন্নততর মনজিলে পৌঁছার পথ নির্দেশ করেন। প্রকৃত মকসুদে পৌছাইবার পথ বাতলাইয়া দেন। সালেক চলার পথে যখনই ধীরে ধীরে নূরানী জগতে অগ্রসর হয় এবং বিশাল বিশাল ভয়ানক সমুদ্র অতিক্রম করিবার পর জাতী তথা মূল নূরের প্রভাবে ফানার মাকামের বহিঃপ্রকাশ ঘটে, তখনই মূল সত্তার দরিয়ায় ডুবিয়া যায়। সমুদ্রের মতো যাহার কিনারায় মূলের মূল, শাখার শাখা বিভিন্ন পর্য্যায়ে ওয়াহ্দাতুল ওজুদ বা অস্তিত্বের একত্বের অলি-গলিতে ঘুরিতে থাকে। ইহারই মধ্যে শাহে লা-তায়াইউন বা অসীম অমূর্ত বা নির্বস্তুক জগতের আবির্ভাব ঘটে, যাহার কূল-কিনারা নাই।”

চিশতিয়া তরিকাঃ

============

চিশতিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা ইমাম সুলতানুল হিন্দ খাজায়ে খাজেগান গরীবে নেওয়াজ হযরত খাজা মঈন উদ্দীন হাসান চিশতী সানজরী রহ.। কাদেরিয়া ও চিশতিয়া এই উভয় তরিকারই উদ্ভব ঘটিয়াছে হযরত আলী রা. হইতে। চিশতিয়া তরিকার শাজারা অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সা. হইতে শুরু করিয়া হযরত আলী রা. হইতে হযরত খাজা মঈন উদ্দীন চিশতী  রহ. খেলাফত প্রাপ্তির সপ্তদশ খলিফা।

হযরত খাজা মঈন উদ্দীন চিশতী রহ. শরিয়তের সকল বিধি নিষেধ পালনের প্রতি সর্বদা সজাগ থাকিতেন। প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোন ভাবেই শরিয়তের কোন ব্যত্যয় তিনি সহ্য করিতেন না। তিনি ভক্ত-অনুসারীদিগকে শরিয়তে পাবন্দ থাকিবার জন্য কঠোর নির্দেশ দিতেন। এমন কি চিশতিয়া তরিকার অনুসারীগণ যেন কখনও শরিয়তের বরখেলাপ না করিতে পারে, সেই জন্য আহলে চিশতের পরিপালনীয় একটি অজিফা রচনা করিয়া হযরত খাজা কুতুব উদ্দীন বখতিয়ার কাকী রহ.কে প্রদান করিয়াছিলেন; যাহা হযরত কাকী রহ.-এর স্ব-রচিত ‘দলিলুল আরেফীন’ গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ে বিধৃত হইয়াছে।

আহলে চিশতের জন্য প্রদত্ত এই অজিফা দান কালে তিনি বলেন, “বুজুর্গানে দ্বীন হইতে আমি যে অজিফা লাভ করিয়াছি, তাহা পালনে সুদৃঢ় রহিয়াছি। মনে রাখিও, রাসূল সা. বলিয়াছেন: “তারিকুল বিরদি মালউন অর্থাৎ অজিফা ত্যাগকারী অভিশপ্ত।”

একই ভাবে তিনি তাহাদিগকে সূফী দর্শনের গূঢ় রহস্য পূর্ণ বিষয় গুলি সম্পর্কেও দীক্ষা প্রদান করিতেন। চিশতিয়া তরিকায় নিজকে জানিবার বা দেহ তত্ত্বের তালিম গ্রহণের বিশেষ গুরুত্ব রহিয়াছে। এই তালিমের চূড়ান্ত পর্য্যায়ে উন্নীত না হওয়া পর্য্যন্ত কেহ এই তরিকায় কামালিয়ত অর্জন করিতে পারে না বা তাহার পক্ষে সূফী-দরবেশ পর্য্যায়ে পৌঁছানো সম্ভব হয় না। দেহ তত্ত্বের প্রধান সাধনা হইল আনাসির-এ-খামসা বা পঞ্চভূত (পঞ্চ উপাদান)। এই সাধনার গুরু হযরত মুহাম্মদ সা.। তাঁহার নিকট হইতে হযরত আলী রা., হযরত আলী রা. হইতে হযরত হাসান বসরী রহ. এই তালিম লাভ করেন। সিনা-ব-সিনা চলিয়া আসা এই তালিম হযরত ওসমান হারুনী রহ.ও লাভ করেন। এই তালিম গুলি লিপিবদ্ধ ছিল না। হযরত খাজা মঈন উদ্দীন চিশতী রহ. তালিম গুলি সু-শৃঙ্খল ভাবে সাজাইয়া গুছাইয়া লিপিবদ্ধ করেন।

চিশতিয়া তরিকা মতে আব, আতশ, খাক, বাদ ও নূর যথাক্রমে পানি, আগুন, মাটি, বায়ু এবং নূরকে আনাসির-এ-খামসা বা পঞ্চ উপাদান নামে অভিহিত করা হয়। সমুদয় সৃষ্টি জগতের মূল উৎস এই পঞ্চ উপাদান। সমুদয় জড় বস্তু ও প্রাণী দেহে ‘আনাসিরে আরবায়া’ বা চার উপাদান যেমন পানি, আগুন, মাটি ও বায়ুর সংমিশ্রণ ঘটিয়াছে। আর চার উপাদানের মূলে রহিয়াছে নূর বা এক জ্যোতির্ম্ময় সত্তা। প্রত্যেক উপাদানে রহিয়াছে পাঁচটি গুণ বা সিফাত।

উহা আবার তিন শ্রেণীতে বিভক্ত। যথা:

১. আহাদিয়াত : এই স্তরে মহিমান্বিত আল্লাহ আপনাতেই বিদ্যমান এবং অতি সূক্ষ্মাতি সূক্ষ্ম দরিয়া রূপে রহিয়াছেন। এই পর্য্যায়ে তিনি একক ও অদ্বৈত।

২. ওয়াহিদাত : এই স্তরে তিনি তাঁহার ইরাদা বা আকাক্সক্ষা বা এশক (প্রেম) হইতে নূরে মুহাম্মদী সা. সৃষ্টি করেন।

৩. ওয়াহেদিয়াত : এই স্তরে নূরে মুহাম্মদী সা. হইতে তিনি নিজেকে বিশ্ব চরাচর সৃষ্টির সঙ্গে ‘আহমদ’ রূপে প্রকাশ করেন। এই কারণেই কুরআনের পূর্বে সকল ধর্ম্ম গ্রন্থে হযরত মুহাম্মদ সা.কে ‘আহমদ’ উল্লেখ করা হইয়াছে।

হযরত সুরেশ্বরী রহ. তাঁহার রচিত আধ্যাত্মিক ঊর্দু গ্রন্থ “সিররেহক্ক জামেনূর”- লেখকের  ভূমিকায় লিখেছেন “আহাদ” এবং “আহমাদ” এর মধ্যে “মীম” এর পার্থক্য কেবল হামদ্ ও নাতের জন্য।

জাতীয় কবি কাজী নজরুল ইসলামের কাব্য পংক্তিতে সেই সুরই ধ্বনিত হইয়াছে এই ভাবে

আহমদের ঐ মীমের পর্দা উঠিয়ে দেখ মন

আহাদ সেথায় বিরাজ করে হেরে গুণীজন ॥

যে চিনতে পারে রয় না ঘরে হয় সে উদাসী

সে সকল ত্যাজি ভজে শুধু নবীজীর চরণ ॥

এই তালিমকে ‘মান আরাফা নাফসাহু’ এর তালিমও বলা হয়। এই তালিম রপ্ত না করা পর্যন্ত কেহই প্রকৃত সূফী বা চিশতিয়া তরিকার পীর হইবার যোগ্য নহে।

চিশতিয়া তরিকায় সামা প্রচলিত রহিয়াছে। মাঝে মাঝে এই তরিকা পন্থীগণ সামার অনুষ্ঠান করেন। ইহাতে তাহারা জজবার হালতে পৌঁছেন। সামার দ্বারা আল্লাহর প্রেম বর্ধিত হয়। তাই চিশতিয়া তরিকার মাশায়েখগণ সামাকে ‘রুহানী গেজা বা আত্মার খোরাক’ বলেন।

একই ভাবে চিশতিয়া তরিকায়ও কালেমা তাইয়্যেবা “লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ” যথা : লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, হা, আলিফ, লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, লাম, হা নোক্তা বিহীন এই বারোটি বর্ণের খাস তালিমের বিধান রহিয়াছে। এই তরিকার প্রধান দুইটি উপ তরিকা হইল: প্রধান খলিফা সুলতানুল মাশায়েখ হযরত নিজাম  উদ্দিন  রা.-এর  নামানুসারে  ‘নিজামিয়া’  ও  অন্যতম  খলিফা  হযরত মখদুম আলী কালিয়ারী রা.-এর নামানুসারে ‘সাবেরিয়া’ পৃথিবীতে অদ্যাবধি রহিয়াছে।

নকশবন্দিয়া তরিকাঃ

===============

নকশবন্দিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা হযরত শেখ খাজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দ আল-বোখারী রহ.। এই তরিকা মূলতঃ হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা. কর্তৃক উদ্ভাবিত। রাসূলুল্লাহ সা. গোপন ভাবে হযরত আবু বকর রা.কে ইলমে মারেফাতের যে খেলাফত দান করিয়াছিলেন, তাহা অদ্যাবধি বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে বিভিন্ন তরিকা, উপ-তরিকার মাধ্যমে জারী রহিয়াছে। নক্শবন্দিয়া তরিকা উহার একটি উল্লেখ যোগ্য তরিকা। রাসূলুল্লাহ সা.-এর গোপন তালিম হযরত আবু বকর সিদ্দীক রা.- এর মাধ্যমে পীর বা খলিফা পরম্পরায় সিনা-ব-সিনায় ইমামে তরিকত শামসুল আরেফিন হযরত খাজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দ রহ. পর্য্যন্ত খেলাফত প্রাপ্তির ষোড়শ স্তর পৌঁছিয়াছে।

নকশবন্দিয়া তরিকার গুরুত্বপূর্ণ তালিম হইল ছয় লতিফা এবং চার উপাদান তথা আব, আতশ, খাক, বাদ অর্থাৎ পানি, আগুন, মাটি ও বাতাস প্রভৃতির উপর মোরাকাবা করা। ছয় লতিফা: ক্বাল্ব, রূহ, ছের, খফী, আখফা, নফস প্রভৃতির উপর সাধনার প্রতিক্রিয়া পরিচালিত হয়। ইহা ব্যতীত পঞ্চ হাযরা তথা সায়ের ইলাল্লাহ, সায়ের ফিল্লাহ, সায়ের আনিল্লাহ, আলম-এ-মিসাল, আলম-এ-শাহাদাত প্রভৃতির উপর মোরাকাবা করিবার নিয়ম-পদ্ধতি এই তরিকায় বিদ্যমান রহিয়াছে। নকশবন্দিয়ার তালিম রাসূলুল্লাহ সা. হইতে সিনা-ব-সিনায় হযরত বাহাউদ্দীন নক্শবন্দিয়া রহ.- এর নিকট পৌঁছিলেও পূর্বে তাহা লিপিবদ্ধ আকারে ছিল না। হযরত বাহাউদ্দীন নক্শবন্দ রহ. তাহা সু-শৃঙ্খল ভাবে লিপিবদ্ধ করেন।

নক্শবন্দিয়া সাধকগণ আহাদিয়াত, ওয়াহিদাত ও ওয়াহেদিয়াতের স্তরে পরিভ্রমণ করেন। ওয়াহিদাত ও ওয়াহেদিয়াত স্তর দুইটি উপনীত হইতেছে সায়ের ইলাল্লাহ’তে। আলমে আমর ও আলমে খালক একই স্তরে অবস্থিত। আহাদিয়াতের স্তর কেবলই সায়ের ফিল্লায় অবস্থিত।

নকশবন্দিয়া তরিকা মতে ৮টি বিষয়ের উপর অধিক গুরুত্বারোপ করা হয় যথা:

১.    হুঁশদম: শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রতি খেয়াল রাখা।

২.    নেগাহ্ বর কদম: পীরের পদাঙ্কানুসরণ করা।

৩.    সফর দার ওয়াতন: দেহ রাজ্যে পরিভ্রমণ করা।

৪.    খিলওয়াত দার আঞ্জুমান: চুপি চুপি বাক্যালাপ।

৫.    ইয়াদ কার্দান: সার্ব্বক্ষণিক জিকিরে মশগুল থাকা।

৬.    বাজগশত: আল্লাহর প্রতি ধাবিত হওয়া।

৭.    নেগাহ দাশ্ত: আল্লাহতে অন্তর্দৃষ্টি নিবন্ধ রাখা।

৮.    ইয়াদ দাশ্ত বা খোদগোজাশ্ত: নিজকে নিঃশেষ করিয়া আল্লাহতে চির জাগ্রত রাখা। এই তরিকা মতে নিচু স্বরে জিকির স্বীকৃত। এই তরিকার কোন কোন উপ-তরিকায় সামা জাতীয় গজলের প্রচলনও রহিয়াছে।

উল্লেখ্য, নকশবন্দিয়া তরিকার শাজারা মোবারকে ১৬তম পুরুষ ইমামুত তরিকত হযরত খাজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দ রহ.। কিন্তু ভারতবর্ষে সর্ব প্রথম এই পবিত্র তরিকা প্রচার-প্রসার শুরু করেন হযরত খাজা রাজি উদ্দীন মুহাম্মদ বাকি বিল্লাহ রহ.। তিনি এই তরিকার ২২তম পুরুষ। তিনি স্বীয় পীর-মোর্শেদ হযরত মাওলানা খাজাগী আমাকনগী রহ.- এর নির্দেশে এই তরিকার প্রচার-প্রসারের উদ্দেশ্যেই ভারতবর্ষে আগমন করিয়াছিলেন। তখন তাঁহার সফর সঙ্গী ছিলেন তাঁহার স্ত্রী ও মহীয়সী মাতা।

হযরত বাকি বিল্লাহ রহ.- এর পবিত্র মাজার শরীফ নতুন দিল্লী রেল ষ্টেশনের নিকটে নবী করীম সড়কের একটি টিলার উপর অবস্থিত। 

মোজাদ্দেদিয়া তরিকাঃ

================

মোজাদ্দেদিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা হযরত মোজাদ্দেদ আলফেসানী ইমামে রব্বানী কাইয়ুমে জামান শায়েখ আহমদ সেরহিন্দী রহ.। এই তরিকা মূলতঃ নক্শবন্দিয়া তরিকা হইতে উদ্ভূত। তাই উভয় তরিকার সাধন-ভজন প্রায় একই রকম। উভয় তরিকাই রাসূলুল্লাহ সা. হইতে হযরত আবু বকর রা. ও হযরত সালমান ফারসী রা.- এর মাধ্যমে আগত। হযরত মোজাদ্দেদ আলফেসানী রহ. খেলাফত প্রাপ্তির ২৩তম খলিফা।

মোজাদ্দেদিয়া তরিকা মতে ছয় লতিফা, চতুর্ভুজ এবং পাঁচ হাজার মোরাকাবা বা অনুশীলন অত্যাবশ্যক। হযরত মোজাদ্দেদ আলফেসানী রহ. পঞ্চ হাযরাকে নূতন নিয়মে সাজান। নক্শবন্দিয়া তরিকা মতে সায়ের ইলাল্লাহ, সায়ের ফিল্লাহ এবং আনিল্লাহর স্থলে হযরত মোজাদ্দেদ আলফেসানী রহ. কিছুটা পরিবর্তন ও পরিবর্ধন করেন। তিনি সায়ের ইলাল্লাহকে বেলায়েতে সোগরা বা ক্ষুদ্রতম বেলায়েত এবং সায়ের ফিল্লাহকে বেলায়েতে কুবরা বা বৃহত্তম বেলায়েত নামকরণ করিয়াছেন। আহাদিয়াতের স্তরকে তিনি পূর্ব্বেকার স্তর হইতে ২০/২২টি ঊর্ধ্বস্থিত স্তর বলিয়া অভিমত ব্যক্ত করিয়াছেন। বেলায়েতে উলিয়া বা ঊর্ধ্বাস্থিত বেলায়েতকে তিনি নবুয়তের পর্য্যায় ভুক্ত বলিয়া অভিমত ব্যক্ত করিয়াছেন। সালেক এই ২০/২২টি মাকামের মধ্য দিয়া আহাদিয়াতের স্তর অতিক্রম করিয়া বাকাবিল্লাহ বা কাইয়ুমিয়াত লাভ করেন।

সোহরাওয়ার্দিয়া তরিকাঃ

=================

কাদেরিয়া ও চিশতিয়া তরিকার সংমিশ্রণে সোহরাওয়ার্দিয়া তরিকা। এই তরিকার প্রবর্তন করেন হযরত আবু নজিব জিয়া উদ্দিন সোহরাওয়ার্দী রহ.। তৎপর এই তরিকার উন্নয়ন সাধন করেন তাঁহার জগৎ বিখ্যাত মুরিদ-খলিফা হযরত শিহাব উদ্দীন আবু আমর উমর বিন আবদুল্লাহ আল-সোহরাওয়ার্দী রহ.। তিনি ওয়াহদাতুল অজুদ (হামা উস্ত) বা সর্ব্বেশ্বরবাদ তত্ত্বজ্ঞানীদের সম্মুখে উপস্থাপন করেন। তাঁহার মতে ইলাহিয়াত বা ঐশী সত্তার বিকাশ ও স্ফূরণ হয় আদমিয়াত বা মানবত্বে। তিনি ইত্তেহাদের ভিত্তি মূলে হযরত আদম আ.কে সর্ব্ব প্রথম আল্লাহর শারীরিক বিকাশ বলিয়া মনে করেন। মানবীয় দৈহিক সত্তায় ঐশী সত্তার প্রকাশই এক চিরন্তন রহস্য। আল্লাহর সকল সিফাত বা গুণ মানুষের মধ্যেই বিকশিত হয়। এই জন্যই মানুষ আশরাফুল মাখলুকাত হিসাবে সৃষ্টি জগতের উপর কর্তৃত্ব করিতেছে। মানুষ ব্যতীত কেহই আল্লাহর রহস্য উদঘাটন করিতে পারে না।

হযরত শিহাব উদ্দীন সোহরাওয়ার্দী রহ.-এর মতে এই তরিকার ভিত্তিই হইল:

১. জওক (আধ্যাত্মিক স্বাদ গ্রহণ)

২. ওয়াজদ (উচ্ছ্বাস ও উন্মাদনা)

এই তরিকায় আল্লাহর অলিগণ কখনও জাহির, কখনও বাতেনে থাকেন। হযরত শাহজালাল ইয়ামেনী রহ. এই তরিকার জাহেরী ও বাতেনী উভয় অবস্থার ইমাম ও কুতুব ছিলেন। সকল অলি-আউলিয়া কম-বেশী আহমদী নূরের বর্ণনা উপস্থাপন করিয়াছেন। তবে সোহরাওয়ার্দিয়া তরিকায় ইহার অনেক বর্ণনা খোলাখুলি ভাবে রহিয়াছে। এই তরিকার জ্ঞান সম্পন্ন অলি-আউলিয়ার কিছু কিছু রীতিনীতি, কাজ-কর্ম্ম শরিয়তের বা সাধারণ মানুষের জ্ঞান-বুদ্ধির গণ্ডিভুক্ত না-ও হইতে পারে। ইহা বেলায়েতের প্রভাব মুক্ত এবং শরিয়তের আদেশ-নিষেধ সাময়িক ভাবে রহিত হওয়ার অবস্থা। ইহাকে খিজিরী বেলায়েত বলে।

হযরত শিহাব উদ্দীন সোহরাওয়ার্দী স্বীয় তরিকার বিস্তারিত দর্শন বিষয়ক একাধিক কিতাব রচনা করিয়াছেন। তন্মধ্যে ‘হেকমতে আশরাক’ গ্রন্থটি শ্রেষ্ঠ। তাঁহার তরিকার বিস্তারিত মূলনীতি ও দর্শন এই কিতাবে রহিয়াছে। গ্রন্থটি দুই খণ্ডে বিভক্ত। প্রথম খণ্ডে যুক্তিবাদ ও দর্শন বিষয়ে আলোচনা করা হইয়াছে। দ্বিতীয় খণ্ডে আনোয়ারে এলাহীর বর্ণনা রহিয়াছে। ইহাতে তাজাল্লিয়াতে রব্বানীর বিশেষ বর্ণনা রহিয়াছে। ইহা পাঁচ ভাগে বিভক্ত :

১. নূর ও হাকিকত সম্বন্ধে আলোচনা।

২. নূর বিষয়ক শৃঙ্খলা।

৩. নূরুল আনোয়ার, আনোয়ারে কাহিরা, আনোয়ারে মুর্জারাদা সম্পর্কে আলোচনা।

৪. বরজখের প্রকার ভেদ ও নমুনা।

৫. নবুয়াত, মনামত, মা’আদ (প্রত্যাবর্তন) বিষয়ক আলোচনা।

উক্ত পাঁচ বিভাগে রমুজ ও ইশারার সংক্ষিপ্ত আলোচনা রহিয়াছে। নূর ও জুলমাত সম্বন্ধে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রহিয়াছে। তিনি নূর বলিতে রূহ, জুলমাত বলিতে শরীর এবং আনোয়ার আক্লকে বুদ্ধিবৃত্তি বলিয়া ব্যক্ত করিয়াছেন। আক্ল দ্বারা উকুলে আফলাক - ইহার দ্বারা আনোয়ারে কাহিরা এবং আনোয়ারে মুর্জারাদার সংক্ষিপ্ত আলোচনা পরিবেশিত হইয়াছে। আলমে বরজখ দ্বারা আলমে আজসাম বুঝাইয়াছেন। এই ভাবে: জাতে এলাহী, সিফাতে আফয়াল, লজ্জত (স্বাদ), মারেফাত, হেকমতে ইলমে কালাম, দর্শন ও তাসাউস ইত্যাদি বিষয়ে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করিয়াছেন।

কুরআন-হাদিসের সূক্ষ্ম রহস্য পূর্ণ আয়াত ও হাদিস শরীফের উপর প্রতিষ্ঠিত দর্শন ও তরিকা প্রচারের সময়ে ইমাম হযরত শিহাব উদ্দীন সোহরাওয়ার্দী রহ. বিভিন্ন উলামা ও মাশায়েখের বিরোধিতা ও নির্যাতনের শিকার হইয়াছিলেন। সর্ব্ব শেষে ১২৩৪ খ্রীষ্টাব্দে তিনি শাহাদত বরণ করেন। ইরান, ইরাক সহ পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে এই তরিকার অনুসারী রহিয়াছেন।

ওয়াইসিয়া তরিকাঃ

=============

মহান আল্লাহ রাব্বুল ইজ্জ্বত তাঁহার কিছু কিছু বান্দাকে পয়গম্বর আ. অথবা অলি আল্লাহর পবিত্র  আত্মা  হইতে  সরাসরি ফয়েজ দান করিয়া এবং তাঁহাদেরকে বেলায়েতের মর্য্যাদায় উন্নীত করিয়া যোগ্যতা সম্পন্ন করেন। ইহাই ‘ওয়াইসি তরিকার’ মূল বৈশিষ্ট্য।

ওয়াইসিয়া তরিকা সম্পর্কে শামসুল উলামা আল্লামা হযরত জানশরীফ শাহ্ সুরেশ্বরী রহ. স্ব-রচিত ছফিনায়ে ছফর গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করিয়াছেন:

ওয়াইছিয়া গুণ এই ফয়েজ রৌশন।

জ্বলিবে যাহার ঘরে দেখিবে আপন ॥

চুমুক হাওয়ানী কহে এই গুণ তরে।

মোর্শেদ রাশেদ নৈলে পাইবারে নারে ॥

উল্লেখিত কাব্য পংক্তিমালায় ওয়াইসিয়া তরিকার গুণাগুণ তুলিয়া ধরা হইয়াছে। বলা হইয়াছে  যে,  মোর্শেদ দয়া করিয়া ফয়েজে ওয়াইসিয়া  দান করিলে সালেক নিজের মধ্যেই আলো দেখিতে পাইবেন।

অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীন হযরত ওয়ায়েস আল-করনী রহ. এই তরিকার প্রতিষ্ঠাতা-ইমাম। তিনি জাগতিক ভাবে কখনও রাসূল সা.-এর সাক্ষাৎ লাভ করেন নাই, করিতে পারেন নাই। জাগতিক সাক্ষাৎ ব্যতীতই অলৌকিক ভাবে রাসূলুল্লাহ সা.-এর নিকট হইতে বাতেনী ভাবে তাওয়াজ্জুহ ও ইলমে লাদুন্নী লাভ করিয়াছিলেন। নবী করিম সা. এর অপরিসীম রূহানী ফয়েজ লাভ করিয়া ধন্য হইয়াছিলেন। পরবর্ত্তীতে রাসূল সা. তাঁহাকে খেরকায়ে খেলাফত প্রদান করেন। তিনি হযরত আলী রা.- এর একজন বিশিষ্ট সহচর ছিলেন। তিনি রূহানী জগতের উচ্চতম মাকামে অধিষ্ঠিত ছিলেন। আল্লাহ তায়ালার মর্জিতে এবং রাসূল সা.-এর অনুমোদনে কোন কোন আউলিয়া কেরাম প্রকাশ্য পীর-মোর্শেদ ব্যতীতই স্থান-কালের গণ্ডিকে রূহানী শক্তির মাধ্যমে অতিক্রম করিয়া ওয়াইসিয়া তরিকায় বায়াত গ্রহণ করিয়া থাকেন। তরিকায় উন্নতি সাধনের মাধ্যমে পরবর্তিতে খেলাফতও লাভ করিয়া থাকেন।

যেমন, হযরত খাজা আবুল হাসান খেরকানী রহ. স্বীয় মোর্শেদ হযরত সুলতানুল আরেফীন বায়েজীদ বোস্তামী রহ.- এর ইন্তেকালের ত্রিশ বৎসর পর খেরকানে জন্ম গ্রহণ করেন। আল্লাহ তায়ালার পরম রহমত ও কুদরতে হযরত খেরকানী রহ. ওয়াইসিয়া সিলসিলায় হযরত বায়েজীদ বোস্তামী রহ.-এর নিকট বায়াত নেন। অতঃপর নেয়ামত ও ফয়েজ-রহমত লাভ করিয়া অলি আল্লাহগণের সুলতান হইয়াছিলেন। জন্মের পর তিনি তাঁহার মোর্শেদ হযরত বায়েজীদ বোস্তামী রহ.-এর রূহানিয়াতের মধ্যে প্রতিপালিত হইয়াছিলেন। অন্যদিকে, হযরত বায়েজিদ বোস্তামী রহ.ও তাঁহার পবিত্র জীবদ্দশায় খেরকানে গমন করিয়া তাঁহার এই রূহানী মুরিদ ও তাঁহার নেয়ামত প্রদান সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করিয়াছিলেন।”

আবার কোন কোন অলি-আল্লাহ তাঁহার ওয়াইসিয়া সিলসিলা ভুক্ত রূহানী মুরিদকে কখনও কখনও বাহ্যিক ভাবে তাসাওউফের  তালিম গ্রহণ করিতে প্রকাশ্য পীর-মোর্শেদের নিকট বায়াত গ্রহণের নির্দেশ প্রদান করেন। এই রূপ অবস্থায় মুরিদের জন্য ঐ নির্দেশ পালন করা একান্ত আবশ্যক হইয়া পড়ে। আবার অনেক অতি উঁচু মানের অলি আল্লাহ স্বীয় রূহানী মুরিদকে অন্য কাহারও নিকট সমর্পণ না করিয়া নিজের একান্ত রূহানী আশ্রয়ে প্রতিপালন করিয়া থাকেন।

‘তাজকেরাতুল আউলিয়ায়ে হিন্দ ও পাকিস্তান’ নামক গ্রন্থে লেখক উল্লেখ করিয়াছেন, “হযরত খাজা বাবা গরীব নেওয়াজ রহ.-এর নিকট হইতে কয়েকজন আল্লাহর অলি প্রকাশ্য পীর ব্যতীতই রূহানী তালিম ও বেলায়েত লাভ করিয়াছেন। এইখানে বিশেষ ভাবে উল্লেখ যোগ্য যে, পীরের হাতে বায়াত না হইয়াও রূহানী নেয়ামত পাওয়া সম্ভব নহে বলিয়া যে চিরন্তন সত্য তাসাওউফ দর্শনে প্রতিষ্ঠিত আছে, ওয়াইসিয়া সিলসিলা তাঁহার বিন্দুমাত্র ব্যতিক্রম নহে, বরং আরও নিগূঢ়তম অর্থে উচ্চ অবস্থানে এই সত্য প্রতিষ্ঠিত।”

বাংলার আধ্যাত্মিক জগতে ওয়াইসিয়া সিলসিলা ভুক্ত উচ্চ স্তরের আল্লাহর অলিগণের উল্লেখ যোগ্য হইলেনঃ রাসূলনোমা পীর হযরত শাহ্ সূফী সৈয়্যেদ ফতেহ আলী ওয়াইসী রহ. এবং তাঁহার প্রাণপ্রিয় মুরিদ-খলিফা শামসুল উলামা আল্লামা হযরত শাহ্ সূফী সৈয়্যেদ আহমদ আলী ওরফে হযরত জানশরীফ শাহ্ সুরেশ্বরী রহ. ও তাঁহার ৩৪ জন পীর ভাই। অবশ্য এই তরিকার খেলাফত ও বেলায়েত অর্জনের সৌভাগ্য খুব কম অলিই পাইয়া থাকেন।

ওয়াইসী শব্দের বিশ্লেষণঃ

তরিকত পন্থীগণ কম-বেশি ‘ওয়াইসী’ শব্দটির সহিত পরিচিত। হযরত ওয়ায়েস করনী রহ.- এর নামের সহিত ‘ওয়াইসী’ শব্দটি সম্পৃক্ত হইলেও সাধারণ মানুষ এই বিষয়টি তেমন অবগত নহেন। তবে ভারতবর্ষে ‘ওয়াইসী’ শব্দটির ব্যাপকতা লাভ করিয়াছে রাসূলনোমা পীর হযরত শাহ্ সূফী সৈয়্যেদ ফতেহ আলী ওয়াইসী রহ. এবং তাঁহার সুযোগ্য মুরিদ-খলিফাগণের তরিকত প্রচারের মাধ্যমে। শব্দটি আমাদের নিকট পরিচিত হইলেও ইহার বিশ্লেষণ  আমরা অনেকেই জানি না। এইখানে ‘ওয়াইসী’ শব্দের একটি বিশ্লেষণ তুলিয়া ধরা হইল:

“আল্লাহ তায়ালা জাল্লা শানুহু তাঁহার কিছু কিছু বান্দাকে প্রচুর যোগ্যতা সম্পন্ন করেন। কখনও কখনও পয়গাম্বর আলাইহিস সালাম অথবা অলি আল্লাহগণের পবিত্র রূহ বা আত্মা হইতে এই সকল বান্দার উপর সরাসরি ফয়েজ বা স্নেহ প্রবাহ পৌঁছানো হয় এবং তাঁহাদেরকে বেলায়েতের মর্তবা পর্যন্ত পৌঁছাইয়া দেওয়া হয়। ইহাকেই ‘ওয়াইসী’ বলে। যেমন হযরত ওয়ায়েস করনী রহ. সাইয়্যেদুল বশর হযরত মুহাম্মদ সা.-এর বাহ্যিক ও সরাসরি পবিত্র সোহবত বা সাহচর্য্য ব্যতীত বাতেনী ভাবে তাঁহার নিকট হইতে ফয়েজ বা স্নেহ প্রবাহ অর্জন করিয়াছিলেন” ।

মাসুমিয়া তরিকাঃ

============

মাসুমিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা এবং ইমাম হযরত খাজা মুহাম্মদ মাসুম আল-কাইয়্যুম রহ.। যাঁহার উপাধি ছিল ‘আল-উরওয়াতুল উসকা’। মাসুমিয়া তরিকা মূলতঃ নক্শবন্দিয়া-মোজাদ্দেদিয়া তরিকা হইতে উদ্ভূত হইয়াছে। পাক-ভারত উপ-মহাদেশে এই তরিকা হযরত খাজা মুহাম্মদ মাসুম রহ. কর্ত্তৃক উদ্ভাবিত- যাহা অদ্যাবধি বিশ্বের বহু স্থানে বিভিন্ন তরিকার মাধ্যমে চালু রহিয়াছে। তিনি ছিলেন মোজাদ্দেদিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা ও ইমাম হযরত ইমামে রব্বানী মোজাদ্দেদ আলফেসানী শায়খ আহমদ ফারুকী সেরহিন্দী রহ.-এর তৃতীয় সাহেবজাদা এবং মুরিদ-খলিফা। তিনি তাঁহার সময় ‘কুতুবুল এরশাদ’ ছিলেন। তাঁহার মোবারক হস্তের উপর হাত রাখিয়া নয় লক্ষ লোক বায়াত গ্রহণ করিয়াছিলেন এবং তাঁহার প্রায় সাত হাজার খলিফা ছিলেন। তাঁহার সালেকানদের ক্বালবে ফানায়ে ক্বালবের নমুনা এক সপ্তাহের মধ্যেই অর্জন হইত- যাহা বিরল ঘটনা।

সাধনার মাধ্যমে আত্মশুদ্ধি অর্জনঃ

=========================

মানুষ প্রধানতঃ দুটি আত্মার অধিকারী। একটি জীবাত্মা বা নফস যা মানব সৃষ্টির চার উপাদান আগুন, পানি, মাটি ও বায়ু’র সমন্বয়ে সৃষ্ট এবং অপরটি পরমাত্মা বা রূহ যা মহান আল্লাহ্ হযরত আদম (আঃ)-এর মাঝে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন। আমরা সবাই হযরত আদম (আঃ)-এর সন্তান হিসেবে আমাদের মাঝেও রূহ বিদ্যমান। জীবাত্মা অত্যন্ত শক্তিশালী। এই জীবাত্মাই মহান আল্লাহ্ তায়ালার সত্তা রূহ্কে ধারণ করেছে। আর রূহই হচ্ছে মানুষের কাছে আল্লাহ্ পাকের আমানত। জীবাত্মা মূলত সচ্ছ ও পরিশুদ্ধ। কিন্তু এর কিছু শত্রু আছে যেগুলো নফসকে আক্রান্ত করে। কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, মদ ও মাৎসর্য এই ষড় রিপু নফসকে কলুষিত করে। যেমন জীবানুমুক্ত পানি পান করে জীবের জীবন রক্ষা পায়। যদি পানিতে বিষ মিশ্রিত হয় তখন পানি হয় বিষাক্ত। আর এই বিষাক্ত পানি পান করলে জীবের প্রাণনাশ হয়। তেমনি পরিশুদ্ধ জীবাত্মা যখন ষড়রিপু দ্বারা আক্রান্ত হয় তখন তা কলুষিত হয়ে যায় এবং দুনিয়ার লোভ আর ভোগ বিলাসে মত্ত হয়ে পাপাচারে লিপ্ত হয়ে পড়ে। অশান্তি সৃষ্টি হয় ব্যক্তি জীবন থেকে সামাজিক ও রাষ্ট্রিয় জীবন পর্যন্ত। কলুষিত নফস ধারী ব্যক্তি শান্তি ও ন্যায়ের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে  অশান্তির পথে ধাবিত হয়। কাজেই জীবাত্মা যাতে ষড়রিপু দ্বারা আক্রান্ত হতে না পারে সেজন্যই আত্মশুদ্ধি লাভ করা প্রয়োজন। পরিশুদ্ধ জীবাত্মা হলো বাহন আর রূহ সোয়ারী। এই দু‘য়ে মিলে আত্মিক জগত ভ্রমণ করতে পারে এবং আত্মিক জগতের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হয়। তাহলে প্রশ্ন জাগে, কি করে ষড়রিপুর আক্রমণ প্রতিরোধ করে জীবাত্মাকে পরিশুদ্ধ রাখা  যায়। জীবাত্মাকে নফস নামেও অভিহিত করা হয়। হযরত রাসূল (সঃ) বলেছেন, “নফসের সাথে যুদ্ধ করাই প্রকৃত জেহাদ”। তিনি আরো বলেন, “যে নিজকে (নিজের নফসকে) চিনতে পেরেছে, সে তার প্রভুকে চিনতে পেরেছে”। তাহলে আমাদেরকে চিন্তা করতে হবে, হযরত রাসূলে পাক (সঃ)-এর শিক্ষা পদ্ধতি কি ছিল?  তিনি কোন প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষায় শিক্ষিত ছিলেন না। সুদীর্ঘ ১৫ বছর হেরা পর্বতের নির্জন গুহায় ধ্যান সাধনা তথা মোরাকাবা করেছেন। মক্কা থেকে ৩ মাইল দূরে যে হেরা পর্বতের গুহা প্রায় পৌণে দুইশ’ বছর পরও ইতিহাসের সাক্ষ্য বহন করছে, যেখানে উঠতে রাসূল (সঃ) প্রেমিকদের আজো হিমসিম খেতে হয়, সেই নির্জন মরু পাহাড়ের গুহায় তিনি যৌবনের ১৫ টি বছর ধ্যান সাধনায় কাটিয়েছেন। এই ধ্যান সাধনার বিদ্যার মাধ্যমেই তিনি তাঁর প্রভুর সন্ধান পেয়ে পবিত্র বাণী প্রাপ্ত হয়েছেন। পরবর্তীতে তিনি তাঁর অনুসারী তথা মুসলিমদেরকে সেই ধ্যান সাধনার বিদ্যাই শিক্ষা দিয়েছেন। আর ওই বিদ্যায় বিদ্বান হয়ে নিজেদের জীবাত্মা তথা নফসকে পরিশুদ্ধ করে (আত্মশুদ্ধি লাভ করে) মহান আল্লাহ্ ও হযরত রাসূল (সঃ)-এর প্রেমে দেওয়ানা হয়ে গিয়েছেন। সাহাবায়ে কেরাম কাফেরদের শত অত্যচার-নির্যাতন সহ্য করেছেন হাসিমুখে। তাঁরা নিজেদের ধন-সম্পদ, আত্মিয়-স্বজনের মায়া পরিত্যাগ করে রাসূল (সঃ)-এর প্রেমে জন্মভূমি মক্কা ছেড়ে তাঁর সাথে মদিনায় হিযরত করেছেন। অসংখ্য সাহাবায়ে কেরাম রাসূল (সঃ)-এর নির্দেশে কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করে হাসিমুখে শহীদের মর্যাদা লাভ করেছেন। আমরা সেই সে জাতি, উম্মতে মোহাম্মদী, মোহাম্মদী ইসলামের অনুসারী। পরম সৌভাগ্য যে, আল্লাহ্ পাক আমাদেরকে দয়া করে উম্মতে মোহাম্মদীর মর্যাদা দান করেছেন। কিন্তু পরিতাপের বিষয়, যে শিক্ষায় নিজের জীবাত্মা বা নফসকে পরিশুদ্ধ করা যায়, যে শিক্ষায় আত্মশুদ্ধি লাভ করা যায়, সেই মোহাম্মদী ইসলামের শিক্ষা, ধ্যান সাধনার শিক্ষা, মোরাকাবার শিক্ষা আমরা হারিয়ে ফেলেছি। ফলে নফসের খায়েসে, শয়তানের ধোঁকায় পড়ে দুনিয়া লোভী হয়ে পাপাচারের মাধ্যমে যেমন নিজেদেরকে (জীবাত্মা বা নফসকে) কলুষিত করে অশান্তিতে ভুগছি, তেমনি আমাদের এমন কার্যাদিতে সমাজেও অশান্তি বাড়ছে। ধর্ম পালন করেও ধর্মের প্রকৃত স্বাদ বা ফল আমরা ভোগ করতে পারছিনা।

হযরত রাসূল (সঃ)-এর যুগে তাঁর কাছ থেকে সাহাবায়েকেরাম ধ্যান সাধনার বিদ্যার মাধ্যমে আত্মিক পরিশুদ্ধতা অর্জন করে ধর্ম পালন করতঃ শান্তির পধে চলার ক্ষমতা অর্জন করেছেন। এমনকি তাঁরা আত্মিক জগতের সাথে যোগাযোগ করতেও সক্ষম হয়েছেন। তাঁরা ছিলেন উজ্জল নক্ষত্র। আর তাঁরা তা করতে পেরেছেন, হযরত রাসূল (সঃ)-কে অনুকরণ ও অণুসরণ করে। পবিত্র হাদিসে হযরত রাসূল(সঃ) বলেছেন, “শরীয়ত আমার বাক্য(কথা), তরীকত আমার কাজ, হাকীকত আমার অবস্থা এবং মারেফাত আমার নিগুঢ় রহস্য।” হযরত রাসূল (সঃ) তাঁর অনুসারীগণকে শরীয়ত, তরীকত, হাকীকত ও মারেফাতের বিদ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। শরীয়ত যেমন দেহ পরিষ্কার করে তেমনি মারেফাত আত্মিক পরিশুদ্ধতা অর্জনে সহায়তা করে। হযরত রাসূল (সঃ)-এর ওফাত লাভের পর চার খলিফার যুগ পর্যন্ত হযরত রাসূল (সঃ)-এর মৌলিক শিক্ষা চালু ছিল। এজন্য ওই যুগকে ইসলামের স্বর্ণ যুগ বলা হতো। পরবর্তীতে বিশেষ করে কারবালা যুদ্ধের পর দুরাচার এজিদ ক্ষমতায় আসার পর থেকে ইসলাম হয়ে পড়ে শুধু শরীয়ত সর্বস্ব। বেলায়েতের যুগে যাঁরা এজিদের বিরুদ্ধাচরণ করেছেন, এজিদকে সমর্থন করেননি, তাঁরা ছিলেন মোহাম্মদী ইসলামের প্রকৃত ধারক ও বাহক। আর তাঁদের মাধ্যমেই দুনিয়াতে টিকে আছে প্রকৃত মোহাম্মদী ইসলামের শিক্ষা-এলমে শরীয়ত ও এলমে মারেফাত যা মানুষের বাহ্যিক ও আত্মিক পরিশুদ্ধতা আনয়ন করে। বেলায়েতের যুগে অসংখ্য অলী-আল্লাহ্, মোর্শেদ তথা পথপ্রদর্শক জগতে আগমন করেছেন, যাঁরা হযরত রাসূল (সঃ)-এর শিক্ষায় মানুষকে শিক্ষিত করেছেন। যাঁরা শরীয়ত, তরীকত, হাকীকত ও মারেফতের বিদ্যা শিক্ষা লাভ করে ধর্ম পালন করেছেন তাঁরাই সফলকাম হয়েছেন।

আধ্যাত্মিক জ্ঞানার্জনের জন্য পীরের নিকট বায়াত গ্রহণঃ

========================================

একজন আদর্শ মোর্শেদ পারেন সঠিক পথ প্রদর্শক করতে। হযরত রাসূল (সঃ) - এর শিক্ষা লাভের মাধ্যমে কি করে বাহ্যিক ও আত্মিক পরিশুদ্ধতা অর্জন করা যায় সেই পথ তিনি দেখিয়ে থাকেন।

পীর শব্দটি পবিত্র কোরআন পাকে নেই । কারণ পীর শব্দটি ফার্সি ভাষা হতে বাংলা ভাষায় প্রবেশ করেছে । যেমনঃ নামাজ, রোজা, ফিরিস্তা, খোদা, ইত্যাদি শব্দগুলো কোরআন শরীফে-এ নেই । কারণ উহা ফার্সি শব্দ , তবে এর প্রতিটি ফার্সি শব্দেরই প্রতিশব্দ কোরআন শরীফ আছে, যেমনঃ নামাজ- সালাত, রোজা- সাওম, ফেরেশতা-মালাকুন ইত্যাদি । আবার সালাত আরবি শব্দটি স্থান বিশেষ বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয় । অনুরূপভাবে পীর ফার্সি শব্দের প্রতিশব্দ পবিত্র কোরআন শরীফের বিভিন্ন স্থানে বিভিন্ন শব্দে প্রকাশ করেছেন, যথাঃ ‘অলি’ বহুবচনে আউলিয়া, মুর্শিদ, ইমাম, বহুবচনে আইম্মা, হাদি, ছিদ্দিকিন, ইত্যাদি ।

নিম্নে কিছু আয়াত শরিফের অর্থ পেশ করা হলঃ

হে মুমিনগণ! তোমরা অনুসরণ কর, আল্লাহ্ পাক এর, তাঁর রাসুল পাক (দঃ) এর এবং তোমাদের মধ্যে যারা ধর্মীয় নেতা ।

— সুরাঃ নিসা, আয়াতঃ ৫৯

স্মরণ কর! সেই দিনকে যেদিন আমি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাঁদের (ইমাম) নেতা সহ আহ্বান করব ।

— বনি ইসরাইল, আয়াতঃ ৭১

মুমিন পুরুষ ও মুমিনা মেয়েলোকের ভিতর হতে কতেক কতেকের বন্ধু ।

— সুরাঃ তাওবাহ, আয়াতঃ ৭১

তোমাদের মধ্যে এমন একদল লোক যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে ।

— সুরাঃ আল-ইমরান, আয়াতঃ ৭১

অনুসরণ কর তাঁদের যারা তোমাদের নিকট কোন প্রতিদান চাহে না, এবং যারা সৎ পথ প্রাপ্ত ।

— সুরাঃ ইয়াসিন, আয়াতঃ ২১

যে বিশুদ্ধ চিত্তে আমার অভিমুখি হয়েছে তাঁর পথ অনুস্মরণ কর

— সুরাঃ লোকমান, আয়াতঃ ১৫

জিকির সম্বন্ধে তোমাদের জানা না থাকলে জিনি জানেন তাঁর নিকট হতে জেনে নাও ।

— সুরাঃ আম্বিয়া, আয়াতঃ ৭

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং (ছাদেকিন) সত্যবাদী গণের সঙ্গী হয়ে যাও ।

— সুরাঃ তাওবাহ, আয়াতঃ ১১৯

নিশ্চয়ই আল্লাহ্পাকের রহমত (মুহসিনিন) আউলিয়া কিরামগনের নিকটবর্তী ।

— সুরাঃ আরাফ, আয়াতঃ ৫৬

আল্লাহ যাকে সৎপথে পরিচালিত করেন, সে সৎপথ প্রাপ্ত হয় এবং তিনি (আল্লাহ্) যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তুমি কখনো তাঁর জন্য কোন পথপ্রদর্শন কারী (মুরশিদ) পাবে না ।

— সুরাঃ কাহাফ, আয়াতঃ ১৭

সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহর অলিগণের কোন ভয় নেই, এবং তারা কোন বিষয় এ চিন্তিতও নহে । তাঁদের জন্য আছে সুসংবাদ দুনিয়া ও আখেরাতে, আল্লাহর কথার কোন পরিবর্তন হয় না, উহাই মহা সাফল্য ।

— সুরাঃ ইউনুছ, আয়াতঃ ৬২-৬৪

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ পাককে ভয় কর, এবং তাকে পাবার জন্য (নৈকট্য লাভের) অছিলা তালাশ কর ।

— সুরাঃ মায়েদা, আয়াতঃ ৩৫

বাহ্যিক জ্ঞান ও আত্মিক জ্ঞানঃ

======================

সৃষ্টি জগত দু’ভাগে বিভক্ত। বস্তুজগত ও আত্মিক জগত। বস্তু বা দৃশ্যমান জগতের সাথে আমরা দৈহিক ভাবে নানা কলা- কৌশল তথা নিয়ম পদ্ধতির মাধ্যমে যোগাযোগ করে থাকি। পক্ষান্তরে আত্মিক বা অদৃশ্য জগত হলো অত্যন্ত সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম ও রহস্যময় জগত। এই জগতের সাথে যোগাযোগ স্থাপনের জন্য বস্তুজগত বা দৃশ্যমান জগতের যোগাযোগ মাধ্যম সম্পূর্ণ অচল। একমাত্র পরিশুদ্ধ ও নিয়ন্ত্রিত আত্মার সাহায্যেই আত্মিক জগতের সাথে যোগসূত্র স্থাপন করা যায়। বিজ্ঞানের চরম উন্নতির যুগেও আমরা অনেকেই আত্মিক জগত সম্পর্কে নানা মত পোষণ করে থাকি। এও মনে করি যে, আত্মিক জগত সম্পর্র্কে চিন্তা করারও কোন প্রয়োজন নেই, আর তা করলে ঈমানহারা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। মৃত্যুর পরই কেবল সে জগতের প্রশ্ন আসে। আবার অনেকেই মনে করে থাকি যে, আত্মিক জগত শুধু কল্পনারই জগত ইত্যাদি। প্রকৃত পক্ষে সৃষ্টির সুচনালগ্ন থেকেই মহান আল্লাহর পক্ষ হতে আগত নবী-রাসূলগণ ও পরে তাঁদের উত্তরসূরী অসংখ্য মহামানব এবং তাদের অনুসারীগণ আত্মিক জগতের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হয়েছেন, তাঁরা মহান আল্লাহ্ পাক ও তাঁর প্রিয়তম বন্ধু হযরত রাসূল (সঃ)-এর দিদার লাভে ধন্য হয়েছেন। জেনেছেন স্রষ্টা ও সৃষ্টির রহস্য। কিন্তু বিজ্ঞানের এই চরম উন্নতির যুগেও আত্মিক জগতের সাথে আমরা অনেকেই পরিচিত নই, এটা আমাদের জন্য চরম ব্যর্থতা। আর এজন্য পবিত্র কুরআনে এরশাদ হয়েছে, “যে ইহলোকে অন্ধ সে পরলোকেও অন্ধ এবং আরো বেশী পথভ্রষ্ঠ”(সূরা বনি ইসরাঈল, আয়াত-৭২)।

দেহ আর আত্মার সমন্বয়েই মানুষ। আত্মা ছাড়া দেহ মৃত লাশ। আর প্রত্যেক মানুষ মূলতঃ দু‘টি দেহের অধিকারী। একটি তার জৈবিক বা জড় দেহ যা রক্ত মাংস ও হাড্ডিযুক্ত, অপরটি হচ্ছে আলোক বা ইথারিক দেহ যা ধরা ছোঁয়ার বাইরে। কিন্তু আলোক দেহধারীর ছবি দেখা যায় ও তার কথাও শোনা যায়। ওই দেহধারীর বাস্তবতা আমরা দেখতে পাই টেলিভিশন নামক যন্ত্রে। টিভি সম্প্রচার কেন্দ্র থেকে একজন জড় দেহের মানুষকে আধুনিক বিজ্ঞানের কলা কৌশলের মাধ্যমে ইথারিক বা আলোক দেহে রূপান্তরিত করে সমগ্র বিশ্বে ইথার তথা তরঙ্গে ছড়িয়ে দেয়া হয়। ভূ-উপগ্রহের মাধ্যমে টেলিভিশন নামক গ্রাহক যন্ত্রের দ্বারা পৃথিবীর যে কোন প্রান্ত থেকে তাৎক্ষণিক জড় দেহধারী ব্যক্তির আলোক দেহ দেখা যায় ও তার কথাও শোনা যায়। টিভিতে আমরা যে ছবি দেখি তা ধরা ছোয়ার বাইরে। কিন্তু তার ছবি ও কথা কোনটিই মিথ্যা নয়। এতো সামান্য জ্ঞানের অধিকারী মানুষের আবিস্কারকৃত কলা কৌশলের ফল। বর্তমান বিশ্বের অন্যতম যোগাযোগের মাধ্যম ‘ইন্টারনেট’। এর সাথে আলোকময় জগতের যোগাযোগ পদ্ধতির অনেকটা সামঞ্জস্য লক্ষ্য করা যায়। যেমন, একটি কম্পিউটার বা ল্যাপটপে ইন্টারনেট কানেকশন সংযোগ করে ঘরে বসে পৃথিবীর যেকোন দেশের খবরাখবর নেয়া ও ছবি দেখা যায়। তেমনি ডিস এ্যান্টিনার মাধ্যমে টেলিভিশন নামক যন্ত্রে বিশ্বের খবরাখবর নেয়া ও ছবি দেখা যায়। এই বিষয়গুলো নিয়ে আমরা যদি গভীর ভাবে চিন্তা করি তা হলেই আত্মিক জগতের চিত্র আমাদের সামনে অনেকটাই পরিস্কার হয়ে যায়। তবে এইযে জাগতিক কলাকৌশলের বিষয়ে আলোচনা করলাম এগুলো হলো মহান আল্লাহ্ পাকের সৃষ্টি ক্ষুদ্র জ্ঞানের মানুষের আবিস্কার যা জাগতিক জ্ঞানের ফসল। অপরদিকে আত্মিক জগতের সাথে যোগযোগ করতে হলে আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জন করতে হবে। আর এই আত্মিক জ্ঞান অর্জনের বিষয়ে পবিত্র কুরআনে সবিস্তারে বর্ণনা রয়েছে। 

পবিত্র কুরআনে এরশাদ হয়েছে, “আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহ্রই এবং সব কিছুকে আল্লাহ্ পরিবেষ্টন করে আছেন” (সূরা নেসা, আয়াত-১২৬)। অন্যত্র এরশাদ হয়েছে,“তিনি (আল্লাহ্) যাকে ইচ্ছা হিকমত(বিশেষ জ্ঞান)প্রদান করেন এবং যাকে হিকমত প্রদান করা হয় তাকে প্রভূত কল্যাণ দান করা হয় এবং বোধশক্তিসম্পন্ন লোকেরাই শুধু শিক্ষা গ্রহণ করে” (সূরা বাকারা-২৬৯)। প্রথমোক্ত আয়াতে বলা হয়েছে, আল্লাহ্ পাক বিশ্বজাহানের মালিক এবং সমগ্র বিশ্ব জগত তিনি পরিবেষ্টন করে আছেন। অর্থাৎ তিনি সমগ্র সৃষ্টি জগতে বিরাজমান। পরের আয়াতে বলা হয়েছে, মহান আল্লাহ্ দয়া করে যাকে ইচ্ছা তাকেই ‘হিকমত’ বিশেষ জ্ঞান (তাঁকে জানার জ্ঞান) দান করেন। আর যাকে ওই বিশেষ জ্ঞান দান করেন তাঁকে প্রভূত কল্যাণও দান করে থাকেন। আর বোধশক্তিসম্পন্ন অর্থাৎ বিশেষ জ্ঞানের অধিকারীগণই প্রকৃত শিক্ষা লাভের ক্ষমতা রাখেন। মহান আল্লাহ পাকের জ্ঞানে যারা জ্ঞানী তারা সাধারণ মানব নন বরং তারা বিশেষ মর্যদাশীল ব্যক্তি,তারা আল্লাহ পাকের মনোনিত ব্যক্তি, তারা আল্লাহ্ পাকের বন্ধু বলে পরিগণিত। আল্লাহ্র বন্ধুগণই আত্মিক জগতের সাথে যোগাযোগের ক্ষমতা রাখেন এবং অপরকেও আত্মিক জগতের শিক্ষায় শিক্ষিত করতে পারেন। সৃষ্টির শুরু থেকে যত নবী-রাসূল জগতে আগমন করেছেন, তাঁরা প্রত্যেকেই মহান আল্লাহর সাথে যোগাযোগ রেখে তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী ধর্ম প্রচার এবং মানব জাতিকে হেদায়েতের কাজ করেছেন। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাঁর নিজ সম্পর্কে এরশাদ করেন, “তিনি (আল্লাহ্) আদি, তিনিই অন্ত, তিনি প্রকাশ, তিনি গুপ্ত এবং তিনি সর্ব বিষয়ে সম্যক অবহিত”(সূরা হাদিদ, আয়াত-৩)। অর্থাৎ সৃষ্টি জগত সৃজনের আগে মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কোন কিছুই ছিলনা, সৃষ্টি জগত ধ্বংস হওয়ার পরও তিনি থাকবেন, তিনি সৃষ্টির মাঝেই নিজেকে প্রকাশ করেছেন,আবার তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে গোপন অবস্থায় আছেন। 

হাদীসে কুদসীতে আল্লাহ বলেন, “আমি গুপ্ত ধনাগার ছিলাম, নিজকে প্রকাশ করতে ভালোবাসলাম, তাই সৃষ্টি জগত সৃজন করলাম” (সিররুল আসরার)। অর্থাৎ আল্লাহ্ পাক গোপনে না থেকে নিজেকে প্রকাশ করার জন্য ভালবাসলেন এবং সৃষ্টিকেই তাঁর ভালবাসার মাধ্যম হিসেবে বেঁচে নিলেন। হাদিসে কুদসীতে আল্লাহ আরো বলেন, “মানবজাতি আমার গুপÍ ভেদ এবং আমি মানুষের গুপ্ত রহস্য” (সিররুল আসরার)। মানুষ সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ জীব। সমগ্র সৃষ্টিরাজির উপর প্রাধান্য বিস্তার করার ক্ষমতা মানুষকে দেয়া হয়েছে। এরপরও মানুষ হিসেবে আমরা আত্মিক জগতের কথা ভাবিনা, আল্লাহ পাকের দিদার লাভের চিন্তা করিনা বা কি করে তাঁর দিদার লাভ করা যায় সেই পথের সন্ধানও করিনা। অথচ মহান আল্লাহ পাকের মানব সৃষ্টির উদ্দেশ্যই ছিল-মানুষের মাধ্যমে তাঁর গুনাবলী প্রকাশ পাবে। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ্ বলেন,“ পৃথিবীর সব গাছ যদি কলম হয়, আর এই যে সমুদ্র এর সঙ্গে যদি সাত সমুদ্র যোগ দিয়ে কালি হয় তবুও আল্লাহ্র গুণাবলী লিখে শেষ করা যাবেনা। আল্লাহ্তো শক্তিমান তত্ত্বজ্ঞানী” (সূরা লোকমান, আয়াত-২৭)। এই অসীম গুনাবলীর অধিকারী মহান আল্লাহ গোপন অবস্থা থেকে প্রকাশ পেয়ে তাঁর গুণাবলীর বিকাশ ঘটাতে চেয়েই মানব সৃষ্টি করেন। আল্লাহ্ পাক মানুষকে এতো উচ্চ মর্যাদায় দিয়েছেন যে, তাঁর প্রতিনিধি করে মানুষকে দুনিয়াতে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ্ প্রদত্ত এই উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে আমরা নিজেরাই হয়ত অনেকে জানিনা। এছাড়া মানুষের সার্বিক প্রয়োজনে এই সৃষ্টি জগত সৃজিত। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ্ ঘোষণা করেন, “তোমরা কি দেখনা আকাশ ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে সবই আল্লাহ্ তোমাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করেছেন?” (সূরা লুকমান, আয়াত-২০)। বস্তুতঃ আল্লাহ্র অনুগ্রহ ব্যতীত কারো চলার শক্তি নেই। আরো এরশাদ হয়েছে, “তিনি (আল্লাহ্) পৃথিবীর সবকিছু তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন, তৎপর তিনি আকাশের দিকে মনোসংযোগ করেন এবং উহাকে সপ্তাকাশে বিন্যস্ত করেন; তিনি সর্ব বিষয়ে সবিশেষ অবহিত”(সূরা বাকারা-২৯)। এই সৃষ্টি জগত দু‘ভাগে বিভক্ত। যার একটি হলো বস্তু জগত বা দৃশ্যমান জগত আর অপরটি আলোকময় তথা আত্মিক জগত। আর সে জগত অনন্ত অসীম।তরিকা সমূহের বর্ণনাঃ

================

তরিকা কি?

বহুল পরিচিত সাত তরিকার বিবরণ

কাদেরিয়া তরিকা

চিশতিয়া তরিকা

নকশবন্দিয়া তরিকা

মোজাদ্দেদিয়া তরিকা

সোহরাওয়ার্দিয়া তরিকা

ওয়াইসিয়া তরিকা

মাসুমিয়া তরিকা

তরিকা কি?

তরিকা শব্দটি আরবী তারিক শব্দ হইতে পরিগৃহীত হইয়াছে, ইহার বাংলা অর্থ হইল পথ, রাস্তা ইত্যাদি। কিন্তু অবশ্যই বুঝিতে হইবে যে, এই পথ কোন সাধারণ পথ নয় বরং মহান আল্লাহ্র নৈকট্য হাসিল করার নিমিত্তে যে পথ অতিক্রম করা হইয়া থাকে মূলত সেই পথকেই তরিকা বলা হইয়া থাকে। ইসলামী আধ্যাত্মিক পরিভাষায় তরিকা হইল বেলায়েতের জ্ঞান অর্জন করিতে আল্লাহর অলিগণের প্রবর্ত্তিত বিভিন্ন সাধন পদ্ধতি আর সে পথটির সিলসিলা হইতেছে নিম্নরূপ:

পবিত্র কোরআনের দিক নির্দেশনা এবং রাসূল সা. ও তাঁহার পবিত্র আহ্লে বাইত আ.- এর দিক নির্দেশনার আনুগত্য করাই হইতেছে- মহান আল্লাহ্র নৈকট্য হাসিল অর্থাৎ পরিপূর্ণতায় পৌঁছানোর পথ।

পবিত্র কোরআনে বলা হইয়াছে:

“লাকাদ কানা লাকুম ফি রাসুলিল্লাহ্ উসওয়াতুন হাসানাহ্…” ।

অর্থ: আল্লাহ্ রাসূলের মধ্যেই রহিয়াছে তোমাদের জন্য সকল সুন্দরের আদর্শ।

রাসূল সা. কর্তৃক মদিনা মোনওয়ারাহ্তে তৌহিদ বা এলাহিয়্যাতের শিক্ষা তথা মারেফাত অর্জনের যে শিক্ষাকেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হইয়াছিল, তাহার পথ চলা শুরু হইয়াছিল পবিত্র কোরআন ও রাসূল সা.-কে আনুগত্যের মাধ্যমে। হযরত আলী রা. যেহেতু রাসূল সা.-এর একনিষ্ঠ বিশ্বস্ত এবং গোপন ভেদের আমিন ছিলেন তাই তাঁহার পরে তিনিই দ্বিতীয় ব্যক্তি যিনি এই শিক্ষাকেন্দ্র পরিচালনার দায়িত্বে অধিষ্ঠিত হন। তিনি স্বীয় জীবদ্দশায় বহু শিষ্য তৈরী করিয়াছিলেন এবং রাসূল সা.- এর পরে তাঁহার সকল শিষ্যই হযরত আলী রা.-এর শিষ্যে পরিণত হইয়াছিলেন।

হযরত  মুহাম্মদ  মুস্তাফা  সা.- কে  সূফীগণ প্রথম ও শ্রেষ্ঠ পীর বলিয়া অভিহিত করেন এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞানের মূল উৎস বলিয়া মনে করেন। সেই জন্য হযরত রাসূলে করীম সা. হইতেই সমস্ত তরিকার উদ্ভব।

হযরত নবী করীম সা. তাঁহার বিশেষ কিছু সাহাবীকে মিনহাজ বা তাসাওউফ বা তত্ত্ব দর্শন শিক্ষা দান করিয়াছেন। তাঁহাদের উল্লেখ যোগ্য হইলেন - হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা., হযরত ওমর ফারুক রা., হযরত আলী রা., হযরত সালমান ফারসী রা., হযরত আবু জর গিফারী রা., হযরত আবু হোরায়রা রা., হযরত আবু আইয়ুব আনসারী রা., হযরত মিকদাদ রা., হযরত আম্মার ইবনে ইয়াসির রা., হযরত মাআ’জ রা. প্রমুখ।

হযরত আবু বকর রা.-এর মাধ্যমে বর্তমানেও দুইটি তরিকার অস্তিত্ব পাওয়া যায়। 

এই তরিকা দুইটি হইল: নকশবন্দিয়া ও মুজাদ্দেদিয়া। 

হযরত ওমর রা.-এর মাধ্যমে প্রচারিত তরিকার বর্তমানে কোন অস্তিত্ব নাই। হযরত সালমান ফারসী রা. ইয়ামেন অঞ্চলে তরিকত প্রচার করিতেন। নকশবন্দিয়া ও মোজাদ্দেদিয়া তরিকার শাজারা মোবারকেও তাঁহার নাম রহিয়াছে। 

হযরত আলী রা.-এর মাধ্যমে প্রচারিত তরিকার উপর ভিত্তি করিয়াই কাদেরিয়া ও চিশতিয়া তরিকা সহ বিভিন্ন তরিকা ও উপ-তরিকা বর্তমানে বিদ্যমান রহিয়াছে। তাঁহার প্রচারিত তরিকা প্রধানতঃ তাঁহার পুত্রদ্বয় হযরত ইমাম হাসান রা. ও হযরত ইমাম হোসাইন রা. এবং বিশিষ্ট তাবেঈন হযরত হাসান বসরী রহ.-এর মাধ্যমে প্রচারিত হইয়াছে। অন্যদের মাধ্যমে প্রচারিত কোন তরিকার সন্ধান বর্ত্তমানে তেমন পাওয়া যায় না। অবশ্য বিশিষ্ট তাবেঈন হযরত ওয়াইস করনী রহ.-এর মাধ্যমে প্রচারিত ওয়াইসিয়া তরিকা বর্তমানে বিদ্যমান রহিয়াছে।

বিভিন্ন তরিকার নিয়ম-কানুন, আধ্যাত্মিক সুলুক ও তালিম সু-সংগঠিত ও সু-সংবদ্ধ হয় খৃষ্টীয় দশম শতাব্দীর দিকে। ইহার পূর্বে সূফীগণের আধ্যাত্মিক অনুশীলন মুখে মুখে চলিয়া আসিতেছিল। এই সময় (১০ম শতাব্দীতে) আধ্যাত্মিক সাধনার সু-বিখ্যাত কুতুব ও প্রৌজ্জ্বল পীর-মোর্শেদগণ বিভিন্ন তরিকা প্রতিষ্ঠা করেন। এই সকল সূফী-পীর স্বীয় তরিকার ইমাম ও কুতুব হিসাবে পরিগণিত। কাল-কালান্তরে হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা., হযরত আলী রা.ও হযরত ওয়াইস করনী রহ.-এর তরিকার উপর ভিত্তি করিয়াই উল্লেখযোগ্য সূফী-সাধকগণের মাধ্যমে অনেক তরিকা প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে। তাঁহাদের সাধন পদ্ধতির পার্থক্যের কারণেই তরিকার সংখ্যা বৃদ্ধি পাইয়াছে। তরিকা সমূহের সংখ্যা নির্দিষ্ট করিয়া বলা দুষ্কর। কাহারো মতে, তিন সহস্র বা ততোধিক। এই সকল তরিকার মধ্যে বহু সংখ্যক তরিকা অবলুপ্ত হইয়া গিয়াছে। প্রায় চারশত তরিকার সন্ধান পাওয়া যায়।

বহুল পরিচিত সাত তরিকার বিবরণঃ

=========================

ভারত বর্ষে তিন শতাধিক তরিকার মধ্যে বহুল পরিচিত তরিকা গুলি হইল - কাদেরিয়া, চিশতিয়া, নকশবন্দিয়া, মোজাদ্দেদিয়া, ওয়াইসিয়া, মাসুমিয়া ও সোহরাওয়ার্দিয়া। নিম্নে এই সাত তরিকার সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলিয়া ধরা হইল:

কাদেরিয়া তরিকাঃ

=============

কুতুবে রব্বানী গাউসে সামদানী বড়পীর হযরত সৈয়্যেদ মহিউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আবদুল কাদির জিলানী রহ. এই তরিকার প্রবর্তক। হযরত বড় পীর রহ.-এর নামানুসারে তাঁহার উদ্ভাবিত ও প্রচারিত তরিকার নাম কাদেরিয়া তরিকা। রাসূলুল্লাহ সা. হইতে শুরু করিয়া তরিকাতে খেলাফত প্রাপ্ত চতুর্দশ পুরুষ হইলেন গাউসুল আজম হযরত বড়পীর আবদুল কাদির জিলানী রহ.।

কালেমা তাইয়্যেবা “লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ” যথা: লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, হা, আলিফ, লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, লাম, হা নোক্তা বিহীন এই বারোটি বর্ণের তালিম কাদেরিয়া তরিকার খাস তালিম। এই নোক্তা বিহীন বারোটি হরফের মধ্যে দুনিয়ার সমস্ত রহস্য লুকায়িত রহিয়াছে। এই বারোটি হরফই বিশ্ব জগতের মূল কারণ ও উৎস। তৌহিদের প্রকৃত রূপও এই কালেমা। নোক্তা শূন্য বর্ণ দিয়ে কেন কালেমার সৃষ্টি, তাহা গভীর রহস্যে নিমজ্জিত। এই কালেমাকে জানিলে, চিনিলে ও সঠিক ভাবে গবেষণা করিয়া পড়িলে তাহার নিকট সকল রহস্যের দ্বার উন্মোচিত হইয়া যায়। এই কালেমা বিশ্ব মহীরুহের মূল ও নূরে মুহাম্মদীর মূল উৎস। এই তালিম না পাওয়া পর্য্যন্ত কেহ কাদেরিয়া তরিকার সূফী-সাধক ও পীর হওয়ার যোগ্য হন না। যিনি এই কালেমার রহস্য জানেন - তিনি আরেফ বিল্লাহ ও অলিয়ে কামেল - এর মর্যাদায় আসীন হন। এই রূপ জ্ঞানী সম্পর্কেই বলা হইয়াছে:

مَن قَالَ لا الَهَ الا اللهُ مُخلِصاً دَخَلَ الجَنَّةَ

উচ্চারণ: মান কলা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুখলিছান দাখালাল জান্নাতা।

অর্থ: “যে তাহকিক (গবেষণা) করিয়া জীবনে একটি বারের জন্যও কালেমা পাঠ করিয়াছে, তাহার জন্য দোজখের আগুন হারাম।”

এই কালেমা শরীফ প্রথমত: দুই ভাগে বিভক্ত। এর এক ভাগ ফানা ও এক ভাগ বাকা। ফানাকে নুজুল (অবরোহ) ও বাকাকে উরুজ (আরোহ)ও বলা হয়। কি ভাবে এই কালেমার শিক্ষা গ্রহণ করিতে হইবে, কালেমা সাবেত করিতে হইবে - তাহা সূফী-সাধক ও পীর-মোর্শেদগণ ব্যতীত সাধারণ শুষ্ক আলেমগণ (আরবী ভাষায় বিদ্বান) বলিতে পারেন না।

হযরত নবী করিম সা. এই কালেমার বিশেষ তালিম হযরত আলী রা.কে প্রদান করিয়াছিলেন। তিনি এই তালিম তাঁহার খলিফা হযরত হাসান বসরী রহ.-কে দান করেন। তাঁহার নিকট হইতে গাউসুল আজম হযরত আবদুল কাদির জিলানী রহ.- এর নিকট আসে। এই কালেমার রহস্য তাঁহার নিকট আসিবার পূর্ব পর্য্যন্ত ইহার তালিম সিনা-ব-সিনা আসিত। কিন্তু তিনি এই তালিমকে সু-বিন্যস্ত করিয়া লিখিত আকারে গুপ্ত ভাবে বিশেষ মুরিদানকে দান করেন। এতদ ব্যতীত এই তরিকার অন্যান্য পদ্ধতিও তিনি সু-সংবদ্ধ করেন।

তরিকার নিয়মানুসারে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পরে অজিফা পাঠ, বিশেষ দরূদ শরীফ, নফী-এসবাতের জিকির ও মোশাহাদা করিতে হয়। মুরিদের মনের অবস্থা ও পরিবেশ বা পারিপার্শ্বিকতা ভঙ্গ করিয়া জিক্রে জলী বা জিক্রে খফী উভয় প্রকার জিকির করিবার নিয়ম এই তরিকায় রহিয়াছে। কাদেরিয়া তরিকা ভুক্ত অনেক উপ-তরিকা রহিয়াছে। তন্মধ্যে প্রধান ও আদি নয়টি উপ-তরিকা রহিয়াছে, যথা: হাবিবিয়া, তারফুরিয়া, কারখিয়া, সকতিয়া, জুনায়দিয়া, গাজর দিদিনিয়া, তুরতুসিয়া, কারতুসিয়া ও সোহরাওয়ার্দিয়া। এই তরিকা ভুক্ত জুনায়েদিয়া উপ-তরিকা মতে সামারও প্রচলন রহিয়াছে।

আওলাদে রাসূল সা. হযরত বাবা ফতেহ আলী ওয়াইসী পাক রহ.-এর প্রিয়তম মুরিদ-খলিফা হযরত শাহ সূফী সৈয়্যেদ আহমদ আলী ওরফে জানশরীফ শাহ সুরেশ্বরী রহ. কাদেরিয়া তরিকা সম্পর্কে স্ব-রচিত ‘র্সিরেহক্ক জামেনূর’ কিতাবে একটি ভিন্ন অধ্যায় রচনা করিয়াছেন। নিম্নে উহার অংশ বিশেষ তুলিয়া ধরা হইল:

“কাদেরিয়া তরিকার সাধনা কোন লতিফার সহিত সম্পৃক্ত নহে। বরং খোদা প্রেমিকের যেই স্থানে আল্লাহ শব্দের প্রভাব পড়িবে, সেখানেই জিকির জারী হয়। সেইখান হইতে তাহা সমস্ত শরীরে শিহরিত হয়। অতঃপর সেখানে বিশেষ অবস্থা ও নূর সমূহ বিচ্ছুরিত হইবার পর তাজাল্লী বা আলোক প্রভার বিকিরণ এবং ঊর্ধ্ব জগতের ভ্রমণ সংঘটিত হয়। ফলে এমন আবেগের উত্থান এবং অবস্থার পর্য্যায়ক্রমিক উন্নতি সাধিত হয়, যাহা বলা বা লেখা যায় না।

মোর্শেদের তাওয়াজ্জুহ্ ব্যতীত সালেকের এই পথে সফল হওয়া খুবই কঠিন। যখনই এই সকল বিশেষ অবস্থার উন্নতি সাধিত হয়, তখনই মোর্শেদ তাহাকে নিজের আধ্যাত্মিক ক্ষমতা বলে উন্নততর মনজিলে পৌঁছার পথ নির্দেশ করেন। প্রকৃত মকসুদে পৌছাইবার পথ বাতলাইয়া দেন। সালেক চলার পথে যখনই ধীরে ধীরে নূরানী জগতে অগ্রসর হয় এবং বিশাল বিশাল ভয়ানক সমুদ্র অতিক্রম করিবার পর জাতী তথা মূল নূরের প্রভাবে ফানার মাকামের বহিঃপ্রকাশ ঘটে, তখনই মূল সত্তার দরিয়ায় ডুবিয়া যায়। সমুদ্রের মতো যাহার কিনারায় মূলের মূল, শাখার শাখা বিভিন্ন পর্য্যায়ে ওয়াহ্দাতুল ওজুদ বা অস্তিত্বের একত্বের অলি-গলিতে ঘুরিতে থাকে। ইহারই মধ্যে শাহে লা-তায়াইউন বা অসীম অমূর্ত বা নির্বস্তুক জগতের আবির্ভাব ঘটে, যাহার কূল-কিনারা নাই।”

চিশতিয়া তরিকাঃ

============

চিশতিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা ইমাম সুলতানুল হিন্দ খাজায়ে খাজেগান গরীবে নেওয়াজ হযরত খাজা মঈন উদ্দীন হাসান চিশতী সানজরী রহ.। কাদেরিয়া ও চিশতিয়া এই উভয় তরিকারই উদ্ভব ঘটিয়াছে হযরত আলী রা. হইতে। চিশতিয়া তরিকার শাজারা অনুযায়ী রাসূলুল্লাহ সা. হইতে শুরু করিয়া হযরত আলী রা. হইতে হযরত খাজা মঈন উদ্দীন চিশতী  রহ. খেলাফত প্রাপ্তির সপ্তদশ খলিফা।

হযরত খাজা মঈন উদ্দীন চিশতী রহ. শরিয়তের সকল বিধি নিষেধ পালনের প্রতি সর্বদা সজাগ থাকিতেন। প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোন ভাবেই শরিয়তের কোন ব্যত্যয় তিনি সহ্য করিতেন না। তিনি ভক্ত-অনুসারীদিগকে শরিয়তে পাবন্দ থাকিবার জন্য কঠোর নির্দেশ দিতেন। এমন কি চিশতিয়া তরিকার অনুসারীগণ যেন কখনও শরিয়তের বরখেলাপ না করিতে পারে, সেই জন্য আহলে চিশতের পরিপালনীয় একটি অজিফা রচনা করিয়া হযরত খাজা কুতুব উদ্দীন বখতিয়ার কাকী রহ.কে প্রদান করিয়াছিলেন; যাহা হযরত কাকী রহ.-এর স্ব-রচিত ‘দলিলুল আরেফীন’ গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ে বিধৃত হইয়াছে।

আহলে চিশতের জন্য প্রদত্ত এই অজিফা দান কালে তিনি বলেন, “বুজুর্গানে দ্বীন হইতে আমি যে অজিফা লাভ করিয়াছি, তাহা পালনে সুদৃঢ় রহিয়াছি। মনে রাখিও, রাসূল সা. বলিয়াছেন: “তারিকুল বিরদি মালউন অর্থাৎ অজিফা ত্যাগকারী অভিশপ্ত।”

একই ভাবে তিনি তাহাদিগকে সূফী দর্শনের গূঢ় রহস্য পূর্ণ বিষয় গুলি সম্পর্কেও দীক্ষা প্রদান করিতেন। চিশতিয়া তরিকায় নিজকে জানিবার বা দেহ তত্ত্বের তালিম গ্রহণের বিশেষ গুরুত্ব রহিয়াছে। এই তালিমের চূড়ান্ত পর্য্যায়ে উন্নীত না হওয়া পর্য্যন্ত কেহ এই তরিকায় কামালিয়ত অর্জন করিতে পারে না বা তাহার পক্ষে সূফী-দরবেশ পর্য্যায়ে পৌঁছানো সম্ভব হয় না। দেহ তত্ত্বের প্রধান সাধনা হইল আনাসির-এ-খামসা বা পঞ্চভূত (পঞ্চ উপাদান)। এই সাধনার গুরু হযরত মুহাম্মদ সা.। তাঁহার নিকট হইতে হযরত আলী রা., হযরত আলী রা. হইতে হযরত হাসান বসরী রহ. এই তালিম লাভ করেন। সিনা-ব-সিনা চলিয়া আসা এই তালিম হযরত ওসমান হারুনী রহ.ও লাভ করেন। এই তালিম গুলি লিপিবদ্ধ ছিল না। হযরত খাজা মঈন উদ্দীন চিশতী রহ. তালিম গুলি সু-শৃঙ্খল ভাবে সাজাইয়া গুছাইয়া লিপিবদ্ধ করেন।

চিশতিয়া তরিকা মতে আব, আতশ, খাক, বাদ ও নূর যথাক্রমে পানি, আগুন, মাটি, বায়ু এবং নূরকে আনাসির-এ-খামসা বা পঞ্চ উপাদান নামে অভিহিত করা হয়। সমুদয় সৃষ্টি জগতের মূল উৎস এই পঞ্চ উপাদান। সমুদয় জড় বস্তু ও প্রাণী দেহে ‘আনাসিরে আরবায়া’ বা চার উপাদান যেমন পানি, আগুন, মাটি ও বায়ুর সংমিশ্রণ ঘটিয়াছে। আর চার উপাদানের মূলে রহিয়াছে নূর বা এক জ্যোতির্ম্ময় সত্তা। প্রত্যেক উপাদানে রহিয়াছে পাঁচটি গুণ বা সিফাত।

উহা আবার তিন শ্রেণীতে বিভক্ত। যথা:

১. আহাদিয়াত : এই স্তরে মহিমান্বিত আল্লাহ আপনাতেই বিদ্যমান এবং অতি সূক্ষ্মাতি সূক্ষ্ম দরিয়া রূপে রহিয়াছেন। এই পর্য্যায়ে তিনি একক ও অদ্বৈত।

২. ওয়াহিদাত : এই স্তরে তিনি তাঁহার ইরাদা বা আকাক্সক্ষা বা এশক (প্রেম) হইতে নূরে মুহাম্মদী সা. সৃষ্টি করেন।

৩. ওয়াহেদিয়াত : এই স্তরে নূরে মুহাম্মদী সা. হইতে তিনি নিজেকে বিশ্ব চরাচর সৃষ্টির সঙ্গে ‘আহমদ’ রূপে প্রকাশ করেন। এই কারণেই কুরআনের পূর্বে সকল ধর্ম্ম গ্রন্থে হযরত মুহাম্মদ সা.কে ‘আহমদ’ উল্লেখ করা হইয়াছে।

হযরত সুরেশ্বরী রহ. তাঁহার রচিত আধ্যাত্মিক ঊর্দু গ্রন্থ “সিররেহক্ক জামেনূর”- লেখকের  ভূমিকায় লিখেছেন “আহাদ” এবং “আহমাদ” এর মধ্যে “মীম” এর পার্থক্য কেবল হামদ্ ও নাতের জন্য।

জাতীয় কবি কাজী নজরুল ইসলামের কাব্য পংক্তিতে সেই সুরই ধ্বনিত হইয়াছে এই ভাবে

আহমদের ঐ মীমের পর্দা উঠিয়ে দেখ মন

আহাদ সেথায় বিরাজ করে হেরে গুণীজন ॥

যে চিনতে পারে রয় না ঘরে হয় সে উদাসী

সে সকল ত্যাজি ভজে শুধু নবীজীর চরণ ॥

এই তালিমকে ‘মান আরাফা নাফসাহু’ এর তালিমও বলা হয়। এই তালিম রপ্ত না করা পর্যন্ত কেহই প্রকৃত সূফী বা চিশতিয়া তরিকার পীর হইবার যোগ্য নহে।

চিশতিয়া তরিকায় সামা প্রচলিত রহিয়াছে। মাঝে মাঝে এই তরিকা পন্থীগণ সামার অনুষ্ঠান করেন। ইহাতে তাহারা জজবার হালতে পৌঁছেন। সামার দ্বারা আল্লাহর প্রেম বর্ধিত হয়। তাই চিশতিয়া তরিকার মাশায়েখগণ সামাকে ‘রুহানী গেজা বা আত্মার খোরাক’ বলেন।

একই ভাবে চিশতিয়া তরিকায়ও কালেমা তাইয়্যেবা “লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ” যথা : লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, হা, আলিফ, লাম, আলিফ, আলিফ, লাম, লাম, হা নোক্তা বিহীন এই বারোটি বর্ণের খাস তালিমের বিধান রহিয়াছে। এই তরিকার প্রধান দুইটি উপ তরিকা হইল: প্রধান খলিফা সুলতানুল মাশায়েখ হযরত নিজাম  উদ্দিন  রা.-এর  নামানুসারে  ‘নিজামিয়া’  ও  অন্যতম  খলিফা  হযরত মখদুম আলী কালিয়ারী রা.-এর নামানুসারে ‘সাবেরিয়া’ পৃথিবীতে অদ্যাবধি রহিয়াছে।

নকশবন্দিয়া তরিকাঃ

===============

নকশবন্দিয়া তরিকার প্রতিষ্ঠাতা হযরত শেখ খাজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দ আল-বোখারী রহ.। এই তরিকা মূলতঃ হযরত আবু বকর সিদ্দিক রা. কর্তৃক উদ্ভাবিত। রাসূলুল্লাহ সা. গোপন ভাবে হযরত আবু বকর রা.কে ইলমে মারেফাতের যে খেলাফত দান করিয়াছিলেন, তাহা অদ্যাবধি বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে বিভিন্ন তরিকা, উপ-তরিকার মাধ্যমে জারী রহিয়াছে। নক্শবন্দিয়া তরিকা উহার একটি উল্লেখ যোগ্য তরিকা। রাসূলুল্লাহ সা.-এর গোপন তালিম হযরত আবু বকর সিদ্দীক রা.- এর মাধ্যমে পীর বা খলিফা পরম্পরায় সিনা-ব-সিনায় ইমামে তরিকত শামসুল আরেফিন হযরত খাজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দ রহ. পর্য্যন্ত খেলাফত প্রাপ্তির ষোড়শ স্তর পৌঁছিয়াছে।

নকশবন্দিয়া তরিকার গুরুত্বপূর্ণ তালিম হইল ছয় লতিফা এবং চার উপাদান তথা আব, আতশ, খাক, বাদ অর্থাৎ পানি, আগুন, মাটি ও বাতাস প্রভৃতির উপর মোরাকাবা করা। ছয় লতিফা: ক্বাল্ব, রূহ, ছের, খফী, আখফা, নফস প্রভৃতির উপর সাধনার প্রতিক্রিয়া পরিচালিত হয়। ইহা ব্যতীত পঞ্চ হাযরা তথা সায়ের ইলাল্লাহ, সায়ের ফিল্লাহ, সায়ের আনিল্লাহ, আলম-এ-মিসাল, আলম-এ-শাহাদাত প্রভৃতির উপর মোরাকাবা করিবার নিয়ম-পদ্ধতি এই তরিকায় বিদ্যমান রহিয়াছে। নকশবন্দিয়ার তালিম রাসূলুল্লাহ সা. হইতে সিনা-ব-সিনায় হযরত বাহাউদ্দীন নক্শবন্দিয়া রহ.- এর নিকট পৌঁছিলেও পূর্বে তাহা লিপিবদ্ধ আকারে ছিল না। হযরত বাহাউদ্দীন নক্শবন্দ রহ. তাহা সু-শৃঙ্খল ভাবে লিপিবদ্ধ করেন।

নক্শবন্দিয়া সাধকগণ আহাদিয়াত, ওয়াহিদাত ও ওয়াহেদিয়াতের স্তরে পরিভ্রমণ করেন। ওয়াহিদাত ও ওয়াহেদিয়াত স্তর দুইটি উপনীত হইতেছে সায়ের ইলাল্লাহ’তে। আলমে আমর ও আলমে খালক একই স্তরে অবস্থিত। আহাদিয়াতের স্তর কেবলই সায়ের ফিল্লায় অবস্থিত।

নকশবন্দিয়া তরিকা মতে ৮টি বিষয়ের উপর অধিক গুরুত্বারোপ করা হয় যথা:

১.    হুঁশদম: শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রতি খেয়াল রাখা।

২.    নেগাহ্ বর কদম: পীরের পদাঙ্কানুসরণ করা।

৩.    সফর দার ওয়াতন: দেহ রাজ্যে পরিভ্রমণ করা।

৪.    খিলওয়াত দার আঞ্জুমান: চুপি চুপি বাক্যালাপ।

৫.    ইয়াদ কার্দান: সার্ব্বক্ষণিক জিকিরে মশগুল থাকা।

৬.    বাজগশত: আল্লাহর প্রতি ধাবিত হওয়া।

৭.    নেগাহ দাশ্ত: আল্লাহতে অন্তর্দৃষ্টি নিবন্ধ রাখা।

৮.    ইয়াদ দাশ্ত বা খোদগোজাশ্ত: নিজকে নিঃশেষ করিয়া আল্লাহতে চির জাগ্রত রাখা। এই তরিকা মতে নিচু স্বরে জিকির স্বীকৃত। এই তরিকার কোন কোন উপ-তরিকায় সামা জাতীয় গজলের প্রচলনও রহিয়াছে।

উল্লেখ্য, নকশবন্দিয়া তরিকার শাজারা মোবারকে ১৬তম পুরুষ ইমামুত তরিকত হযরত খাজা বাহাউদ্দীন নকশবন্দ রহ.। কিন্তু ভারতবর্ষে সর্ব প্রথম এই পবিত্র তরিকা প্রচার-প্রসার শুরু করেন হযরত খাজা রাজি উদ্দীন মুহাম্মদ বাকি বিল্লাহ রহ.। তিনি এই তরিকার ২২তম পুরুষ। তিনি স্বীয় পীর-মোর্শেদ হযরত মাওলানা খাজাগী আমাকনগী রহ.- এর নির্দেশে এই তরিকার প্রচার-প্রসারের উদ্দেশ্যেই ভারতবর্ষে আগমন করিয়াছিলেন। তখন তাঁহার সফর সঙ্গী ছিলেন তাঁহার স্ত্রী ও মহীয়সী মাতা।

হযরত বাকি বিল্লাহ রহ.- এর পবিত্র মাজার শরীফ নতুন দিল্লী রেল ষ্টেশনের নিকটে নবী করীম সড়কের একটি টিলার উপর অবস্থিত। 

মোজাদ্দেদিয়া তরিকাঃ